domingo, 31 de agosto de 2008
Darle correos a Nivea, pleese
Direcciones de correo electronico
Gente, Nivea necesita sus correos electrónicos para darles el permiso de postear en el blog. Cualquier cosa me llaman 787-210-2077. Esto va a quedar nítido. Terminen el fin de semana bonito.
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Janet Cardiff
http://publicartfund.org/pafweb/projects/04/cardiff_J_04.html
An audio walk in Central Park
June 17 - September 13, 2004
Janet Cardiff, "Her Long Black Hair" Photo: Jessica Kuhn
Janet Cardiff's Her Long Black Hair is a 35-minute journey that begins at Central Park South and transforms an everyday stroll in the park into an absorbing psychological and physical experience. Cardiff takes each listener on a winding journey through Central Park's 19th-century pathways, retracing the footsteps of an enigmatic dark-haired woman. Relayed in a quasi-narrative style, Her Long Black Hair is a complex investigation of location, time, sound, and physicality, interweaving stream-of-consciousness observations with fact and fiction, local history, opera and gospel music, and other atmospheric and cultural elements. At once cinematic and non-linear, Her Long Black Hair uses binaural technology--a means of recording that achieves incredibly precise three-dimensional sound--to create an experience of physical immediacy and complexity.
The walk echoes the visual world as well, using photographs to reflect upon the relationship between images and notions of possession, loss, history, and beauty. Each person receives an audio kit that contains a CD player with headphones as well as a packet of photographs. As Cardiff's voice on the audio soundtrack guides listeners through the park, they are occasionally prompted to pull out and view one of the photographs. These images link the speaker and the listener within their shared physical surroundings of Central Park.
Artist Bio
Janet Cardiff is perhaps best known for her signature audio walks, which she has made in London, Florence, Pittsburgh, San Francisco, St. Louis, and elsewhere. Her gallery installations--often made with George Bures Miller, Cardiff's husband and artistic collaborator--use the narrative and technical language of film noir to create lush, suspenseful sound and video works.
Janet Cardiff was born in Canada in 1957; she and Miller currently live and work in Berlin. They have recently had exhibitions at Luhring Augustine, New York (2004); Contemporary Arts Center, Cincinnati (2003); Art Gallery of Ontario, Toronto (2002); and National Gallery of Canada, Ottawa (2002). A recent mid-career retrospective, Janet Cardiff: A Survey of Works, Including Collaborations with George Bures Miller, opened at P.S. 1 Contemporary Art Center, Long Island City, Queens, in 2001 and has since traveled to Montreal, Oslo, and Turin.
Janet Cardiff: Her Long Black Hair
an audio walk in Central Park presented by Public Art Fund
June 17 - September 13, 2004
35 minute audio kit available at a kiosk at 59th Street and Sixth Avenue, Thursday through Monday, 9:30am to 5pm. The last audio kit pick-up time is 5pm. Reservations are recommended and can be made by calling 212-446-9529 by 4pm the day before.
By VICTORIA LUDWIN
One of the delightful aspects about seeing New York in the movies is watching how someone else can take the landscapes and buildings we see every day and show them from a new perspective. Through film, everyday New York can be transformed into art. The quotidian becomes notable. With her 35-minute audio tour through Central Park entitled "Her Long Black Hair," Janet Cardiff transforms a place frequented by thousands of people per day into a series of spontaneous glimpses of beauty shadowed by the imprint of history. Despite that Cardiff provides only the audio and a few snapshots, the overall effect she invokes is filmic: our eyes become the camera.
For New Yorkers, a walk in the park is a commonplace event; we do it on a regular basis, alone and with others. Walking seems to loosen something in our heads and tongues; it gives us space to try out ideas and ruminate. In the park on a stroll, we can have very private conversations or thoughts alongside thousands of people, who may also be doing exactly the same thing. Janet Cardiff capitalizes on this privacy in her audio walk; she intimately draws us in to a monologue that appears to meander from topic to topic, although these fragments of ideas and stories have been as deftly placed as stones in an archway, each supporting the whole.
In a dreamy, pondering voice, Cardiff directs us step by step through the park, pointing out characters in and aspects of the landscape. She begins by asking us to take out a picture from the set of five she's provided. It is a scene at the corner of 59th St. and Sixth Avenue, where a crowd of spectators sits and listens to a band play. The women in the photo wear hats, dating the image to the nineteen sixties. To evoke the scene, Cardiff plays the sounds of the crowd as well as the band while our eyes travel back and forth from the photo then to the corner today, void of spectators yet seemingly full of the band's sound.
Cardiff riffs on this play between what's there and what isn't, visually and aurally, throughout the entire walk. She points out details, such as the pond, that are there and others, such as the ducks on the pond, that may or may not be. At first we think we have missed something that Cardiff sees, until quickly it becomes apparent that Cardiff isn't talking about our present experience but someone else's at another point in time. She uses binaural technology in order to extend this game to our ears, by placing sound in three dimensional space outside us. Sirens approach and pass us; conversations happen just over our shoulders; Cardiff's aural scenes blend in with the real sounds of Central Park, mixing past and present, real and unreal.
In five places during the walk, Cardiff asks us to stop, pull out a picture, and compare it with the setting in front of us. Each time we see the same landscape in the present as we do in the photograph, but the foreground is always different. The effect reminds us of how frequented Central Park is, and although we feel we are having a singular, private experience, many other people have felt the same way and have recorded it in photography (so we are led to believe). Thematically, the photographs reinforce time and again the idea of events and history imprinting themselves on a particular place.
This theme Cardiff exercises several times throughout the multiple narratives she introduces during the walk. What initially feels like the tangential monologuing of a late night phone conversation starts to coalesce into hints and scraps of several overlapping narratives: Orphée's and Euridyce's walk from the underworld, a slave's escape on foot to the north, a lover's declamation, the photographs of the woman with long black hair, and references to Baudelaire. The delicate balance of these narratives together give structure and shape to the piece while bearing the load of Cardiff's thematic overtures. They also give the mind a place to follow and mysteries to pick through as the feet move through the park according to Cardiff's instructions.
The partial narrative and its inherent intrigue have turned up frequently in Cardiff's art. However, with so many threads tramping over the same thematic ground in Her Long Black Hair, Cardiff's message comes out perhaps too clear. More than once, she compels the viewer not to look back on the walk. Then she explains the mythical story of Orphée, who could not look back at his wife when retrieving her from the underworld. Then she uses sound to make us feel as though someone were right behind us. Her use of photographs is compelling, although midway through the walk she states outright,
"There are so many layers in front of my eyes" and we can't help but feel we got that message a while back. Even though the audio walk is evanescent in nature, the themes are overtly and repeatedly pronounced, which is unusual for an artist who has in the past relished in the mystery of the inchoate.
The narrative about the woman with the long black hair is the least formed and the one of the few tied to Central Park. Cardiff asks the viewer to take out photographs of the woman with long black hair at different points, exact places where the photos of the woman were taken. Cardiff wonders about the woman and her life, tries to eke out hints from the photographs about who the woman was. Since Cardiff spends much of the audio walk exploring the idea of history marking itself on a place, it's surprising Cardiff didn't choose to tie all her narratives specifically to Central Park and its history; the story of Orphée and of the slave's escape could be used in any audio walk placed anywhere in the country. We can only assume she chose universality over specificity.
Be that as it may, Cardiff creates magic for long-jaded New Yorkers: turning the most quotidian of places into somewhere new, studded with beautiful but fleeting detail, while also haunted by not only our own pasts, but those of everyone before us. The pensive journey encourages us to divine beauty from the present, visually and aurally, before it slips away to the past.
Victoria Ludwin's fiction and non-fiction have appeared in BOMB, CITY, Riotgrrl, River Oak Review and other publications. Currently, she is finishing her novel.
An audio walk in Central Park
June 17 - September 13, 2004
Janet Cardiff, "Her Long Black Hair" Photo: Jessica Kuhn
Janet Cardiff's Her Long Black Hair is a 35-minute journey that begins at Central Park South and transforms an everyday stroll in the park into an absorbing psychological and physical experience. Cardiff takes each listener on a winding journey through Central Park's 19th-century pathways, retracing the footsteps of an enigmatic dark-haired woman. Relayed in a quasi-narrative style, Her Long Black Hair is a complex investigation of location, time, sound, and physicality, interweaving stream-of-consciousness observations with fact and fiction, local history, opera and gospel music, and other atmospheric and cultural elements. At once cinematic and non-linear, Her Long Black Hair uses binaural technology--a means of recording that achieves incredibly precise three-dimensional sound--to create an experience of physical immediacy and complexity.
The walk echoes the visual world as well, using photographs to reflect upon the relationship between images and notions of possession, loss, history, and beauty. Each person receives an audio kit that contains a CD player with headphones as well as a packet of photographs. As Cardiff's voice on the audio soundtrack guides listeners through the park, they are occasionally prompted to pull out and view one of the photographs. These images link the speaker and the listener within their shared physical surroundings of Central Park.
Artist Bio
Janet Cardiff is perhaps best known for her signature audio walks, which she has made in London, Florence, Pittsburgh, San Francisco, St. Louis, and elsewhere. Her gallery installations--often made with George Bures Miller, Cardiff's husband and artistic collaborator--use the narrative and technical language of film noir to create lush, suspenseful sound and video works.
Janet Cardiff was born in Canada in 1957; she and Miller currently live and work in Berlin. They have recently had exhibitions at Luhring Augustine, New York (2004); Contemporary Arts Center, Cincinnati (2003); Art Gallery of Ontario, Toronto (2002); and National Gallery of Canada, Ottawa (2002). A recent mid-career retrospective, Janet Cardiff: A Survey of Works, Including Collaborations with George Bures Miller, opened at P.S. 1 Contemporary Art Center, Long Island City, Queens, in 2001 and has since traveled to Montreal, Oslo, and Turin.
Janet Cardiff: Her Long Black Hair
an audio walk in Central Park presented by Public Art Fund
June 17 - September 13, 2004
35 minute audio kit available at a kiosk at 59th Street and Sixth Avenue, Thursday through Monday, 9:30am to 5pm. The last audio kit pick-up time is 5pm. Reservations are recommended and can be made by calling 212-446-9529 by 4pm the day before.
By VICTORIA LUDWIN
One of the delightful aspects about seeing New York in the movies is watching how someone else can take the landscapes and buildings we see every day and show them from a new perspective. Through film, everyday New York can be transformed into art. The quotidian becomes notable. With her 35-minute audio tour through Central Park entitled "Her Long Black Hair," Janet Cardiff transforms a place frequented by thousands of people per day into a series of spontaneous glimpses of beauty shadowed by the imprint of history. Despite that Cardiff provides only the audio and a few snapshots, the overall effect she invokes is filmic: our eyes become the camera.
For New Yorkers, a walk in the park is a commonplace event; we do it on a regular basis, alone and with others. Walking seems to loosen something in our heads and tongues; it gives us space to try out ideas and ruminate. In the park on a stroll, we can have very private conversations or thoughts alongside thousands of people, who may also be doing exactly the same thing. Janet Cardiff capitalizes on this privacy in her audio walk; she intimately draws us in to a monologue that appears to meander from topic to topic, although these fragments of ideas and stories have been as deftly placed as stones in an archway, each supporting the whole.
In a dreamy, pondering voice, Cardiff directs us step by step through the park, pointing out characters in and aspects of the landscape. She begins by asking us to take out a picture from the set of five she's provided. It is a scene at the corner of 59th St. and Sixth Avenue, where a crowd of spectators sits and listens to a band play. The women in the photo wear hats, dating the image to the nineteen sixties. To evoke the scene, Cardiff plays the sounds of the crowd as well as the band while our eyes travel back and forth from the photo then to the corner today, void of spectators yet seemingly full of the band's sound.
Cardiff riffs on this play between what's there and what isn't, visually and aurally, throughout the entire walk. She points out details, such as the pond, that are there and others, such as the ducks on the pond, that may or may not be. At first we think we have missed something that Cardiff sees, until quickly it becomes apparent that Cardiff isn't talking about our present experience but someone else's at another point in time. She uses binaural technology in order to extend this game to our ears, by placing sound in three dimensional space outside us. Sirens approach and pass us; conversations happen just over our shoulders; Cardiff's aural scenes blend in with the real sounds of Central Park, mixing past and present, real and unreal.
In five places during the walk, Cardiff asks us to stop, pull out a picture, and compare it with the setting in front of us. Each time we see the same landscape in the present as we do in the photograph, but the foreground is always different. The effect reminds us of how frequented Central Park is, and although we feel we are having a singular, private experience, many other people have felt the same way and have recorded it in photography (so we are led to believe). Thematically, the photographs reinforce time and again the idea of events and history imprinting themselves on a particular place.
This theme Cardiff exercises several times throughout the multiple narratives she introduces during the walk. What initially feels like the tangential monologuing of a late night phone conversation starts to coalesce into hints and scraps of several overlapping narratives: Orphée's and Euridyce's walk from the underworld, a slave's escape on foot to the north, a lover's declamation, the photographs of the woman with long black hair, and references to Baudelaire. The delicate balance of these narratives together give structure and shape to the piece while bearing the load of Cardiff's thematic overtures. They also give the mind a place to follow and mysteries to pick through as the feet move through the park according to Cardiff's instructions.
The partial narrative and its inherent intrigue have turned up frequently in Cardiff's art. However, with so many threads tramping over the same thematic ground in Her Long Black Hair, Cardiff's message comes out perhaps too clear. More than once, she compels the viewer not to look back on the walk. Then she explains the mythical story of Orphée, who could not look back at his wife when retrieving her from the underworld. Then she uses sound to make us feel as though someone were right behind us. Her use of photographs is compelling, although midway through the walk she states outright,
"There are so many layers in front of my eyes" and we can't help but feel we got that message a while back. Even though the audio walk is evanescent in nature, the themes are overtly and repeatedly pronounced, which is unusual for an artist who has in the past relished in the mystery of the inchoate.
The narrative about the woman with the long black hair is the least formed and the one of the few tied to Central Park. Cardiff asks the viewer to take out photographs of the woman with long black hair at different points, exact places where the photos of the woman were taken. Cardiff wonders about the woman and her life, tries to eke out hints from the photographs about who the woman was. Since Cardiff spends much of the audio walk exploring the idea of history marking itself on a place, it's surprising Cardiff didn't choose to tie all her narratives specifically to Central Park and its history; the story of Orphée and of the slave's escape could be used in any audio walk placed anywhere in the country. We can only assume she chose universality over specificity.
Be that as it may, Cardiff creates magic for long-jaded New Yorkers: turning the most quotidian of places into somewhere new, studded with beautiful but fleeting detail, while also haunted by not only our own pasts, but those of everyone before us. The pensive journey encourages us to divine beauty from the present, visually and aurally, before it slips away to the past.
Victoria Ludwin's fiction and non-fiction have appeared in BOMB, CITY, Riotgrrl, River Oak Review and other publications. Currently, she is finishing her novel.
Madeleine, hablamos en clase de este grant.
Title Consulting Grants
Ver esta pagina: http://www.thesah.org/template/index.cfm
URL for more info http://www.thesah.org/template/page.cfm?page_id=446
Sponsor Society for the Arts in Healthcare (SAH)
Sponsor Type Professional Society or Association
Organizations can apply for up to 20 hours of one-on-one consultingby
an experienced leader in the field to grow their arts in healthcare
program through a flexible format.
Grants for this technical assistance cover consultant fees, while clients cover additional costs (such as long-distance phone calls or travel and accommodation).
Consultants can travel to organizations for site visits or provide information and support via phone or e-mail, or a mix of on and off-site services.
Deadline Oct 08, 2008
Activity Location United States
Citizenship or Residency United States
Requirements Academic Institution
Commercial
Government
Nonprofit
Small Business
Abstracts Consulting Grants serve a wide variety of organizations to strengthen partnerships, through a roster of over 20 arts in healthcare professionals from around the U.S. Consultations can provide advice on programs utilizing a diversity of arts media including performing arts, visual arts, literature, film, or design as well as interdisciplinary programs serving an equally wide array of patient populations and clients.
Society for the Arts in Healthcare Consulting Grants are not traditional monetary grants. Rather, consultants provide "technical assistance," or information and advice to organizations, that many find to be an important form of support. This advice can include answering specific questions about the arts in healthcare field - such as what to consider when exhibiting in a healthcare environment or how to fundraise for arts in healthcare programs.
Society for the Arts in Healthcare Consulting Grants provide time with a Society Consultant for a specific number of hours, either in person, through e-mail, or by phone. The assigned consultant and client decide the timeline and format that will work best, whether its meeting in person for a day-long retreat, or a series of three conference calls over a two-month time period to provide feedback to the client around key milestones. The Consulting Service also offers other programs such as workshops and seminars.
The Consulting Service can assist in
- program planning/strategic planning;
- artist training;
- fundraising and promotion;
- community collaborations/effective partnerships;
- evaluation;
- improving healthcare facility design and environments; and
- responding to growth and taking programs to the next level.
Projects can range from specific technical assistance such as designing a job description, creating a survey, feedback on a grant application, or developing guidelines for exhibitions to thinking through a strategic plan. Prospective clients can request the number of hours that would be most appropriate for their needs. more..
Eligibility The society's Consulting Service serves U.S.-based organizations and businesses including both healthcare organizations and arts organizations interested in offering arts in healthcare programs to their communities. Other types of organizations served include arts-in-healthcare specific organizations, schools, community service organizations, local arts agencies, and others.
At this time, the society can only provide one-on-one consultancies to U.S.-based organizations.
COS Keywords Art or Music Therapy
Mixed Media Art
Performing Arts
Visual Arts
Funding Type Facility Construction or Operation
Program or Curriculum Development or Provision
Sponsor Contact Info more..
Address Society for the Arts in Healthcare
2437 15th Street, NW
City Washington
Province/State DC
Zip 20009
Country United States
Phone +1 (202) 299-9770
Fax +1 (202) 299-9887
Bookmark Url http://fundingopps.cos.com/cgi-bin/fo2/getRec?id=109968
© 2008 ProQuest LLC All rights reserved.
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Sponsor Type Professional Society or Association
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Consultants can travel to organizations for site visits or provide information and support via phone or e-mail, or a mix of on and off-site services.
Deadline Oct 08, 2008
Activity Location United States
Citizenship or Residency United States
Requirements Academic Institution
Commercial
Government
Nonprofit
Small Business
Abstracts Consulting Grants serve a wide variety of organizations to strengthen partnerships, through a roster of over 20 arts in healthcare professionals from around the U.S. Consultations can provide advice on programs utilizing a diversity of arts media including performing arts, visual arts, literature, film, or design as well as interdisciplinary programs serving an equally wide array of patient populations and clients.
Society for the Arts in Healthcare Consulting Grants are not traditional monetary grants. Rather, consultants provide "technical assistance," or information and advice to organizations, that many find to be an important form of support. This advice can include answering specific questions about the arts in healthcare field - such as what to consider when exhibiting in a healthcare environment or how to fundraise for arts in healthcare programs.
Society for the Arts in Healthcare Consulting Grants provide time with a Society Consultant for a specific number of hours, either in person, through e-mail, or by phone. The assigned consultant and client decide the timeline and format that will work best, whether its meeting in person for a day-long retreat, or a series of three conference calls over a two-month time period to provide feedback to the client around key milestones. The Consulting Service also offers other programs such as workshops and seminars.
The Consulting Service can assist in
- program planning/strategic planning;
- artist training;
- fundraising and promotion;
- community collaborations/effective partnerships;
- evaluation;
- improving healthcare facility design and environments; and
- responding to growth and taking programs to the next level.
Projects can range from specific technical assistance such as designing a job description, creating a survey, feedback on a grant application, or developing guidelines for exhibitions to thinking through a strategic plan. Prospective clients can request the number of hours that would be most appropriate for their needs. more..
Eligibility The society's Consulting Service serves U.S.-based organizations and businesses including both healthcare organizations and arts organizations interested in offering arts in healthcare programs to their communities. Other types of organizations served include arts-in-healthcare specific organizations, schools, community service organizations, local arts agencies, and others.
At this time, the society can only provide one-on-one consultancies to U.S.-based organizations.
COS Keywords Art or Music Therapy
Mixed Media Art
Performing Arts
Visual Arts
Funding Type Facility Construction or Operation
Program or Curriculum Development or Provision
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Province/State DC
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Fax +1 (202) 299-9887
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Nos vamos viernes por la noche?????
Estaba pensando que para atacar el dia con mucho brio, tal vez debiamos irnos viernes por la tarde-noche. Quedarnos en un hotel en Yauco y/o camping a los que quieran...
Despues caemos al amanecer en la finca para estar todo el dia, y volvemos por la noche para San Juan, y/o evaluamos si hace falta quedarse el domingo...
Por favor respondan a esta nota con sus ideas, si pueden o no, etc.
Despues caemos al amanecer en la finca para estar todo el dia, y volvemos por la noche para San Juan, y/o evaluamos si hace falta quedarse el domingo...
Por favor respondan a esta nota con sus ideas, si pueden o no, etc.
sábado, 30 de agosto de 2008
La finca se llamaba Las Delicias
Gente: LA dirección del blog es:
jaca3project.blogspot.com...
arréglala,Nivea, please. Y, en la configuración, da permiso para postear a cualquiera.
No pude poner esta nota ahi, pues no me dio permiso. Postea tu como administradora, y da permiso a otros a postear...gracias.
Alguien que llame aqui, para ver precios por 1 noche:
The Hotel El Cacique in Yauco, Puerto Rico situated Carr 368 Km 10.3 Bo Susua Alta can be contacted by phone +1 787 (0)787 8560345. Here it is unfortunately not yet possible to book online. This accommodation Hotel El Cacique would be glad to welcome you soon. The correct data depends on the update of the information through the management and cannot be guaranteed.
Si en
jaca3project.blogspot.com...
arréglala,Nivea, please. Y, en la configuración, da permiso para postear a cualquiera.
No pude poner esta nota ahi, pues no me dio permiso. Postea tu como administradora, y da permiso a otros a postear...gracias.
Alguien que llame aqui, para ver precios por 1 noche:
The Hotel El Cacique in Yauco, Puerto Rico situated Carr 368 Km 10.3 Bo Susua Alta can be contacted by phone +1 787 (0)787 8560345. Here it is unfortunately not yet possible to book online. This accommodation Hotel El Cacique would be glad to welcome you soon. The correct data depends on the update of the information through the management and cannot be guaranteed.
Si en
jueves, 28 de agosto de 2008
miércoles, 27 de agosto de 2008
un blog sobre la fruta ...jaca...
http://greenjackfruit.blogspot.com/2007/05/jfi-for-jackfruit.html
se come como vegetal o fruta...
Creo que tenemos que hacer un blog para este projecto solamente. Quien quiere crearlo y decirnos el nombre a todos? Entonce ahi podemos poner nuestras ideas sobre lo que estamos haciendo...
se come como vegetal o fruta...
Creo que tenemos que hacer un blog para este projecto solamente. Quien quiere crearlo y decirnos el nombre a todos? Entonce ahi podemos poner nuestras ideas sobre lo que estamos haciendo...
sábado, 23 de agosto de 2008
viernes, 22 de agosto de 2008
jueves, 21 de agosto de 2008
Los Tres Pilares de la Transdisciplina (trad.Google)
Seb Henagulph el ensayo, "Los tres pilares de la transdisciplinariedad" ofrece una lúcida definición de la geometría de relacional frente a la percepción racional y de investigación. El encuadre transdisciplinario que teje en el ensayo da una visión de los naturales "posibilidad de base "en el"; que contiene el medio incluido;, ... un orden que es esencialmente relacional y relativista, ... y más allá del alcance material de causal-y el pensamiento racional basado en investigación.
La clave multivalente que conecta entre los dominios de la relación y racional que Seb utiliza en el tejido de este tapiz de entendimiento Stéphane Lupasco es la noción de «incluidos los medios».
En la lógica aristotélica de la mitad excluida la base de nuestra cultura occidental, un tema «A» se considera totalmente independiente de todos los demás objetos que contienen en el conjunto (es decir, en la circunscripción de reciprocidad, no-A";) . En otras palabras, el espacio y los sobres que «contiene» ( «incluye») el conjunto global de circunscripción se considera como «vacía» de la lógica de la mitad excluida;, es decir, los"; media ";es visto como no conectivo y no - participativa. En el lenguaje de la lógica, el ";middle"; terreno entre el sujeto y su recíproco (que contiene el medio) es «excluidos» de la participación en la construcción lógica. Mientras tanto, los excluidos middle ";lógica no es la única cepa de razonamiento lógico en el mundo como los vistos en el ensayo indican, ";... la lógica del centro incluido es una verdadera lógica, formalizable y formalizado, polivalente (con tres valores : A, no-A, y T) y no contradictorias.
Nuestra comprensión del axioma de la mitad incluyen - existe un tercer término T que es, al mismo tiempo, una y no-A - está completamente aclarado una vez que el concepto de «niveles de realidad"; se introduce ";. «T», en efecto, en la geometría del ensayo, desempeña el papel de mediador y que contiene «éter» entre sujeto y objeto, facilitar la interacción a través de múltiples niveles de realidad (múltiples niveles de enfoque subjetivo). Esta ";mediación"; se muestra, en el ensayo, para dar lugar a dos «complejidad» en el ámbito de la explícita y para ";la inteligencia relacional ";en el ser humano en el dominio de lo implícito en asociación con una o holonic fractal geometry. El multi-realidad ";comunión"; facilitar el papel de ";T"; es congruente con el conectivo papel de ";espacio evolutivo"; (contenedor de constituyentes ontogenéticas espacio) en el material de dominio y de ";intelección intuitiva ";en el dominio cognitivo. La geometría, en estos casos, es uno donde un ";tema"; ";A";, no sólo se relaciona con otros objetos ";no-A ";a través de la interacción directa, ... pero está también relacionada implícitamente a través de ";disposición recíproca »(como sandgrain en una duna se refiere a su hermano granos, no sólo a través de interacciones directas, sino también por su posicionamiento dentro del potencial de energía que caracterizan la configuración de la duna y su constante metamorfosis). En esta visualización geométrica, ";T"; representa la posibilidad de espacio o de ";energía potencial del espacio"; ";contenedor";, ... el amplio ";supra-paisaje en el que el material específico lineal-causal y ";inteligencia racional"; sub-espacios son ";incluido"; como los pequeños, filial características. Relativo ";T"; a las geometrías discutido en la serie de ensayos sobre este sitio web, podemos decir que ";T"; tiene una ";función territorial"; (ya que representa la relación entre ";cosas";), que corresponde a la relativista, curva el espacio - «disposición recíproca».
Es decir, si bien «no-A ";significa la reciprocidad material electoral dentro de un determinado conjunto mecánico (sistema) en el dominio físico (y / o"; no-A ";significa la reciprocidad inmaterial circunscripción dentro de un conjunto (sistema) de racional proposiciones en el dominio cognitivo), ";T"; es la relacional, mediación medio que facilita la ";comunión"; a través de múltiples sistemas mecánicos y múltiples sistemas de proposiciones racional ». Un ejemplo puede ayudar aquí; Imaginemos una topografía montañosa en un clima templado (sujeto a la erosión fluvial). Podemos describir los fenómenos naturales que vemos en términos de ";cinética"; o ";material-causal"; efectos, como los que se haya incurrido por una roca volteretas en el lado montaña. Este tipo de material-causal descripción es ";cubierto"; de Aristóteles ";excluidos middle ";lógica que sirve de base a las leyes de Newton y la tradición científica occidental. Pero tales"; excluidos media ";tipo de percepción y la investigación no ";cubrir"; (es decir, es incapaz de «incluidos») el hecho de que la roca es también, y al mismo tiempo, de pleno derecho constituyente de la mediación que contiene el espacio, ... un espacio que es al mismo tiempo en ";inducida"; efectos recíprocos como consecuencia de la cinética de sus elementos constitutivos, ... inducida por los efectos recíprocos que transforman el paisaje y que contiene su energía potencial dotado constituida por la configuración de su circunscripción. Cada componente del paisaje, cada roca, sandgrain, vegetal y animal tiene una identidad en virtud de su ";lugar"; en el espacio que contiene y que las oportunidades que ";lugar"; para facilitar el acceso, como la posibilidad de una roca a rodar hacia abajo en el Valle. La oportunidad o «posibilidad» dada por el posicionamiento de los constituyentes dentro de la circunscripción es la calidad relativista que se abre la puerta de causalidad material explícito cinética. La cinética de la realidad de un objeto es la dotación de su ";lugar"; dentro de la hermandad de que contiene objetos que conforman la realidad multi-la topografía de oportunidades. Por ejemplo, el rock roll Mayo hacia abajo en un arroyo, y en el lugar donde antiguamente se sentó, las semillas a largo pulsado en la suciedad y la oscuridad ahora pueden comenzar a crecer ... y el arroyo en el que la roca llega al descanso podrán, en consecuencia, se bottlenecked a tal grado que desborda sus orillas y las variaciones de la topografía. De este modo, el movimiento del rock induce la transformación de su paisaje que contengan, en virtud de su ";lugar"; dentro de la configuración geométrica de su potentia multireality espacio-tiempo de contenedores, es decir ... que induce la transformación que está más allá de la capacidad descriptiva de los excluidos media ";o"; racional ";y la percepción de investigación porque se trata de SIMULTÁNEOS COMUNIÓN entre ya través de múltiples realidades. En términos de la física, la roca se puede decir que han cambiado la ";energía potencial topografía"; unburdening de las semillas, y por bottlenecking el arroyo. Las leyes de Newton, sin embargo, son incompletos cuando se trata de describir la relación recíproca entre la «cinética de los objetos"; y su ";efecto recíproco ";en la topografía de las posibilidades (es decir, su efecto sobre la« posibilidad de espacio"; que las semillas y el agua que fluye en el arroyo ";ve";). La interacción recíproca entre el comportamiento cinético de las cosas y la topografía de la potentia (relacionadas con la energía posibilidad) lleva a una mayor dimensión (más cinética) ";exterior-interior";, el contenedor-constituyente ";ola";. La relevancia de la información incompleta que el ";medio excluido"; investigación puede ser aún más de relieve si seguimos a ";estudiar"; el terreno montañoso y la cinética de los movimientos de los objetos dentro de él. Después de algún tiempo, la montaña se erosiona y nos quedaremos con un plano, plano fértil regada por un meandros del río. El ";potenciales"; o"; relacionadas con la energía posibilidades"; será muy diferente en este nuevo entorno, pero no hay nada en nuestro ";medio excluido"; investigación, no importa en detalle cuánto hemos estudiado el material-causal comportamiento de todos y cada átomo en la topografía, se nos informe acerca de este nuevo paisaje de posibilidades, desde los excluidos niega medio (es decir, se opone específicamente) el examen de una conexión y que contienen ";T"; medio. Este punto es fundamental para la comprensión de sistemas complejos y la conciencia, es decir ... ... Existe una evidente orden natural en la transformación inducida de ";posibilidades"; en cualquier espacio que contienen mutuamente en relación con el comportamiento cinético de sus constituyentes, y que constituyen los sistemas. La comprensión de este fin está más allá de la capacidad de lógica (excluidos-medio) y material de causalidad (cinética) de investigación, salvo en los degenerar numérica sentido de «probabilidades». La comprensión de esta relativista ";relacionados con la energía potencial"; o ";basada posibilidad ";exige la lógica de"; la media INCLUIDO ";, ... una lógica que va de la mano con la teoría de la relatividad y su auto-referencial continuo espacio-tiempo, visualizable geométricamente por la falta de espacio esférico euclidian convención. Las implicaciones filosóficas de la lógica de tratamiento de la transdisciplinariedad en Seb Henagulph el ensayo, ";tres pilares de la transdisciplinariedad ";es coherente con las propuestas filosóficas de Lao Tsu, es decir, .... en asociación con cada objeto material y su cinética de causalidad, es un recíproco ";utilidad"; que es una función de un multivalentes (multi-realidad) que contiene el espacio; ";Treinta radios comparten la rueda del centro;
Es el agujero del centro que lo hace útil.
Forma de arcilla en un buque;
Es el espacio en el que la hace útil.
Cortar las puertas y ventanas para una habitación;
Se trata de los agujeros que lo hacen útil.
Por lo tanto el beneficio proviene de lo que está allí;
Utilidad de lo que no existe. "; Si bien la arcilla buque ";A"; parece ser excluidos de la circunscripción de reciprocidad, ";no-A";, de todas las otras cosas que contiene en su espacio, ... su cinética actvities están recíprocamente obligados en la cinética de las actividades de los otros componentes a través de la función de mediación de la que contiene el espacio o «éter». El éter relativistically participa en la morfogénesis de transformación del paisaje formado por la circunscripción de «A» y «no-A ";, al igual que la energía potencial configuración de una topografía montañosa participa en la evolución de sus materiales constituyentes. La lógica de los excluidos media es"; ciega ";para dicha participación, ... y es la lógica de ";la media INCLUIDO";, ... la multi-participación de realidad que contiene el espacio, ... que amplía nuestra comprensión de un voyeur flatspace vista de la mecánica de la vida ";ahí fuera";, inmerso en un volumen que experimentan multivalentes dinámica de los equilibrios entre el ";afuera"; y el ";aquí";. Seb del ensayo abre un nuevo portal de la oportunidad para entrar en este reino de la más profunda comprensión implícita que proviene de los sistemas de percepción y la investigación basada en la presencia de un implícito, relativista espacio de mediación o ";incluido middle ";.
Los tres pilares de la transdisciplina por Seb Henagulph (sebhen@hotmail.com)
Los tres pilares de la transdisciplina- los niveles de la realidad, la lógica de los medios incluidos, y la complejidad - determinar la metodología de investigación transdisciplinaria. Basarab Nicolescu [8] Es mucho lo que sugieren que cuando los seres humanos adquieren las competencias de la atención consciente y racional pensaron que llegó a ser tan fascinado con estas nuevas herramientas que olvidaron todo lo demás, al igual que los pollos hipnotizado con sus picos para una línea de tiza. Nuestra dificultad es que no hemos desarrollado la atención consciente, sino que hemos perdido el estilo más amplio sentimiento de que deberían ser sus antecedentes, el sentimiento que nos permite saber lo que la naturaleza es desde el interior. Alan Watts [14]
Introducción
Un reciente editorial en la revista Nature Neuroscience habla del creciente problema de los expertos que ya no son capaces de entender entre sí: ";En el tiempo de Darwin, es posible escribir un libro que es a la vez una de las principales informe científico y un popular best-seller. Hoy, sin embargo, parece que como un ideal remoto. No sólo es difícil de comunicar ideas científicas para el público en general, pero los científicos parecen tener cada vez mayor dificultad para comunicarse unos con otros. Incluso dentro de la biología, los investigadores en diferentes áreas de especialización son a menudo incapaces de entender los demás documentos. "; [7] Una de las principales razones para esta ";big bang disciplinarios"; (y su consiguiente problema de comunicación) es el predominantemente reductora binario o de exclusión lógica bivalente enfoque que la ciencia ha tomado desde el descubrimiento de estas nuevas herramientas de pensamiento racional. Este tipo de pensamiento intentos de eliminar el observador de la observación. La gran visión de la teoría cuántica es que esto es imposible, la presencia del observador u objeto puede reducirse a un mínimo, pero no se puede eliminar por completo. Con el fin de navegar esta manera exponencial creciente complejidad tenemos que desarrollar herramientas de pensamiento que utilizan diferentes lógicas, las que incluyen el tema y permitir una visión más amplia que puede utilizarse en todas las disciplinas, lo que permite puntos estratégicos y nudos de comunicación que se encuentra. Como Edgar Morin nos exhorta: ";Nuestro esfuerzo, entonces, no se dirige a la totalidad de los conocimientos en cada esfera, pero fundamental en los conocimientos, puntos estratégicos, nudos de comunicación, de organización articulación entre las esferas separadas";. [5] Por al menos los últimos 2500 años, la humanidad ha investigado la naturaleza predominante usando dos modos de pensamiento. En términos generales estas pueden definirse como el ";racional"; y ";relacional";. Alrededor 500BC en el oeste, asociada con el griego ";era dorada de la racionalidad», se produjo un cambio en el modo de comunicación de la palabra hablada a la palabra escrita. Este cambio fue impulsado principalmente por los comerciantes fenicios en el Mediterráneo que requiere un enfoque común, ";lingua franca"; a través de la cual llevar a cabo la actividad de comercio, que a su vez se basó en la reciente introducción del concepto cultural privada de los property";4. Con el surgimiento de los fenicios-alfabeto griego, hubo cada vez más hincapié en la escritura y el lenguaje en detrimento de los directos intercambio de conocimientos a través de la narración oral y el mito. Por consiguiente, esta ha dado forma a nuestra actual concepción de la realidad hasta el punto de que muchos creen que lo que no pueden ser escritas en papel, no vale la pena conocer. Un ejemplo de esto puede verse en los diferentes puntos de vista de Aristóteles y Heráclito. Aristóteles fue el primero en formalizar la lógica lineal en los que nuestra civilización actual está construido: la ley del ";ocluida media"; en verdadero / falso syllogistic lógica. De acuerdo con esta cosa puede ser verdadera o falsa, no hay en el medio. Esta lógica binaria ha dado lugar a la percepción de las cosas que poseen propiedades innatas, tales como ";bien absoluto"; o ";mal absoluto"; o ";ganar-perder"; mentalidad en la educación moderna, la política y los negocios y la puramente reduccionista dictados de la gran parte de la ciencia moderna ; De todos los que han llevado a la actual ecológicos y sociales crisis mundial. Heráclito, por el contrario, utilizó una lógica más orgánica y la Naturaleza considera como una armonía de tensiones opuestas, ";Los hombres no saben cómo lo que está en la varianza de acuerdo con ella misma. Se trata de un attunement de lo contrario las tensiones, al igual que la de la proa y la lira ";. [4] Este punto de vista también se puede ver en pre-Aristotalian culturas, como los celtas y los indios americanos, donde el bien y el mal son tratados más como los polos norte y sur de un imán-uno no puede existir sin la otra. Filosofía china, especialmente el taoísmo, también ha tomado nota de esta inseparabilidad de dualidades. Esto es especialmente evidente en el yin-yang formulación que describe la polaridad inherente en todas las cosas. Dipolar Esta percepción está más en consonancia con la forma en la Naturaleza funciones: una tensión dinámica entre opuestos. Esto se aplica a los dos enfoques en discusión-yang es similar al pensamiento racional, mientras que el yin es similar al pensamiento relacional. Aunque la ciencia moderna afirma confiar exclusivamente en el pensamiento racional, cada uno de los científicos (especialmente los innovadores en cualquier ámbito) se basan en realidad en el enfoque intuitivo al atacar problemas difíciles. Es sólo a compartir sus ideas con colegas de que su pensamiento se convierte en el racional, bivalente, aproximación lineal. Un buen ejemplo de la relación entre estos diferentes puntos de vista se puede observar en el juego de la piscina. [4] El enfoque racional es equivalente a la piscina jugador amateur o «Meister-shot"; que se centra simplemente en cada disparo; el físico piscina jugador puede alinear la bola blanca con exactitud y decirles exactamente lo que las bolas se hacen: ";8 bola del lado en la esquina de bolsillo ";, pero tiende a descuidar la forma general de configuración de la pelota y generalmente termina snookered. Esto lleva a tiros extremadamente difícil que se intentó. El jugador taoísta piscina o «forma-Meister», por otra parte, también las líneas hasta la bola y sabe exactamente donde las bolas se van, pero se da cuenta de que la forma general de la configuración se encuentra en la primacía. Como resultado de ello, lo más fácil o más evidente disparo no siempre es tomado, pero a través de ";masaje"; la configuración, todas las tomas convertirse en fácil. Mientras que el ";shot-Meister"; es una multitud pleaser, la ";forma-Meister"; siempre ganar en la final. La ciencia moderna, como el pollo con su pico a la línea de tiza o el «tiro-Meister», al basarse en el enfoque puramente racional, es una infusión disfunción en la naturaleza en una tasa cada vez mayor, lo que exige más y más difícil ";vacunas"; para obtener de auto-inducido ";snookers ». La ciencia necesita a ";crecer-up"; y dejar de comportarse como un jugador amateur piscina. El primer paso en esta profesionalización de la ciencia es una aceptación de la lógica del centro incluido que permite una «forma más disparos opinión en lugar de una reduccionista de los disparos en forma de juicio, o peor aún, un punto de vista puramente ";disparos";, con no el examen de forma en absoluto. Este método de relación más racional es similar a la ";bootstrapping";, promovida por Basarab Nicolescu y Ted Lumley. Nicolescu utiliza la palabra para definir el método de búsqueda de ";leyes de correspondencia";, que opera en varios niveles de realidad, en gran parte la misma manera que un cristal se crea por una sola ley, pero tiene diferentes facetas. En esencia esta es la transdisciplinariedad: ";el estudio de las correspondencias entre los diferentes campos del conocimiento."; 9 En lugar de intentar construir conceptos de una forma racional de los de abajo a arriba, bootstrapping enfoques desde el otro lado, por así decirlo, con un top - abajo, apoyándose más en la intuición y los patrones relacionales. Por desgracia, es sólo este hecho, parece que de alguna manera bootstrapping retirarse completamente de la racionalidad, que muchos rechazan este enfoque intuitivo. Lumley, en el debate sobre su uso de bootstrapping, las respuestas a este ";Epílogo-Prólogo";: ";.... Es el más antiguo de los métodos de razonamiento humano, su manera de aprender como los niños, es el pilar de la mythopoeic los pueblos y de la tradicional aborigen ";los sistemas de aprendizaje». El griego «edad de oro de la racionalidad";, donde la gente empezó creer que razonamiento abstracto es más potente que la antigua difuso y ambiguo nivel de intuición, apareció a poner en marcha con Parménides, en 500 aC Mi punto es para no dañar la racionalidad per se, sino para eliminar la práctica de poner racionalidad en primacía sobre la intuición; es decir, la práctica de ver el hijo como haber creado la madre, a ";usurpar"; el principio femenino, si lo desea. "; [4] Lo que está diciendo aquí es, no hace falta que descartar por completo la norma lógica de pensamiento racional, sólo debe utilizarse en el contexto de la intuición o pensamiento relacional-en otras palabras, la buena madre-hijo relación; forma más fotos no tomas más de forma. Artículo 4 de la Carta de la transdisciplinariedad llama a esto ";de mente abierta racionalidad";, es una manera de examinar la naturaleza que se ha utilizado con éxito desde la prehistoria. Albert Einstein también notó esta inversión del orden natural: ";La mente intuitiva es un sagrado regalo y la mente racional es un fiel sirviente. Hemos creado una sociedad que honra el criado y se ha olvidado el don";. Para que la ciencia y la cultura en Occidente para recordar el regalo, tenemos que examinar la iniciativa ";Tres Pilares de la transdisciplinariedad"; ya que estos proporcionan una base estable para lo que F. David Peat ha denominado la ";nueva ciencia"; [11] Se trata de un enfoque de la naturaleza que es cómodo con la ambigüedad y la paradoja, utilizando estos principios como creativo para ampliar el alcance y la utilidad del actual enfoque reduccionista defendido por la ciencia. No deseche esta contribución más valiosa a la humanidad, pero nos permite usarlo de manera profesional lo que permitirá la comunicación transdisciplinaria y, por tanto, beneficiar a todos los seres en este planeta. El concepto más importante en esta profesionalización es la ";lógica de la mitad incluido ";que formaliza la presencia inevitable de la paradoja y la complementariedad en nuestros conocimientos, lo que a su vez permite una comprensión realista de la presencia de complejidad en nuestro mundo. Con el fin de comprender correctamente esta nueva lógica, el concepto de los diferentes niveles de realidad tiene que ser plenamente comprendida.
Los niveles de la Realidad
Nuestra época es. potencialmente de que la abolición de la única (una lógica, una lengua, una causalidad, un espacio-tiempo, una realidad, un conocimiento) y de la aparición de la pleural (lógicas, los idiomas, causalidades, el espacio-tiempo, los distintos niveles de realidad, los diferentes tipos de conocimientos). Basarab Nicolescu [10] Para concebir circularidad es de ahora en adelante para abrir la posibilidad de un método que, por tener los términos que se refieren a interactuar entre sí se convertiría, a través de estos procesos y los intercambios, productivo de un complejo de conocimientos que contiene su propia reflexividad. El círculo será nuestra rueda, nuestra ruta será la espiral. Edgar Morin [5] Para una comprensión pragmática de estos diferentes modos de pensamiento tenemos que empezar por examinar los"; niveles de la realidad », Nicolescu del primer pilar de la transdisciplinariedad. La realidad aquí significa que se oponga a que nuestros conocimientos, experiencias, representaciones, descripciones, imágenes o matemáticas formalizations. Cartografía de los diferentes niveles de realidad es una condición necesaria para el diálogo transdisciplinario-es fundamental para saber dónde se encuentran diferentes disciplinas en relación el uno con el otro conceptual. La importancia de este concepto se detallan en el artículo 2 de la Carta de la transdisciplinariedad, ";El reconocimiento de la existencia de diferentes niveles de la realidad se rige por diferentes tipos de lógica es inherente a la actitud transdisciplinaria. Todo intento de reducir la realidad a un único nivel regulado por la una sola forma de lógica es incompatible con la transdisciplinariedad. "; La noción de la realidad existente en los diferentes niveles se ha generalizado en toda la historia de la humanidad (y, probablemente, pre-historia). Desde los chamanes de tres niveles superior, medio e inferior, a la filosofía perenne del cuerpo, mente, alma, espíritu de la reciente Wilber completa 13 + etapas a algunos antiguos sistemas de proponer literalmente cientos de diferentes niveles, no hay escasez de sistemas de clasificación. Una primera distinción es necesario entre los niveles de la organización y los niveles de la realidad. Niveles de organización son los niveles trazados por los sistemas de ciencias; cada nivel se desprende de la siguiente, pero cada nivel sigue las mismas leyes generales. Por ejemplo, las moléculas de salir del comportamiento de los átomos. Una descripción más exacta podría ser la expresión emergente estas etapas en lugar de niveles. Los niveles de realidad, que se examinan a continuación, siga las leyes fundamentalmente diferentes. Para obtener cierta perspectiva sobre el asunto, voy a utilizar el concepto de ";holons";, como propuso por primera vez de Koestler y, más recientemente ampliado por Ken Wilber en sus"; cuatro cuadrantes de la Kosmos";15 modelo para describir las ";etapas de la organización». La combinación de estos conocimientos con los"; niveles de la realidad »propuesto por Nicolescu, espero revelar un modelo útil para la investigación transdisciplinaria. Arthur Koestler propuso por primera vez la palabra ";holon"; más de veinte y cinco años atrás en un intento de mostrar que todos los sistemas naturales no se hacen de ";partes"; y"; conjuntos"; sino que forma parte / conjuntos. Esta idea fue estimulado en parte por el premio Nobel Herbert Simon";s"; parábola de los dos relojeros";. Esta parábola ilustra el hecho de que los sistemas complejos pueden evolucionar de sistemas simples con más facilidad cuando hay formas intermedias estables. El orador también puso de manifiesto que la resultante de sistemas complejos tienden a ser en su estructura jerárquica. Si bien la investigación de estas formas intermedias estables y jerarquías en los organismos vivos y la organización social, Koestler observó que «conjuntos» y «partes», en un sentido absoluto, realmente no existen; lo que es un conjunto en un nivel de una jerarquía natural es a la vez parte de un todo más amplio en otro nivel y viceversa. Así, propuso la palabra holon para describir la relación existente entre las partes y los conjuntos. Un ejemplo clásico es el de las cartas que se partes de palabras completas, mientras que las palabras son partes de frases y oraciones son las partes de toda párrafos etc Esta relación también se puede ver que existe, hasta el infinito, en los fractales como el conjunto Madelbrot. Koestler señaló además que estas cadenas de holons, en lugar de formar heirarchies, como existen, lo que él llamó, holarchies. Más recientemente Ken Wilber ha retomado esta idea de ";holons"; y ";holarchies"; y lo incorporó a su ";cuatro cuadrantes del Kosmos"; modelo. El individuo holons en cada etapa, señala, existen en grupos o comunidades de similares holons. Luego, teniendo una visión de Jantch que pone de manifiesto que, en cada etapa, cada una ";micro"; caso individual o holon existe incrustado en un ";macro evento o grupo (o sociedad) de holons. Además, ha extendido la idea señalando que cada holon, a partir del nivel más básico, tiene un interior y un exterior. Afirma esto no es un emergente de calidad, pero ";existe desde el primer momento una frontera se dibuja; existe, es decir, desde el momento de su creación."; (P538 SES), de interés aquí es lo que Wilber denomina la ";profunda estructura ";de holons. Él proporciona veinte tenents que describe el comportamiento de holons en general. La primera tenent afirma que la realidad no se compone de «cosas» o «procesos», sino de holons, organizado holarchially. El segundo describe la tenent «estructura profunda» o capacidades fundamentales de holons, que se auto-preservación o autopoiesis, la libre adaptación o allopoiesis, auto-trascendencia y auto-disolución. Wilber designa al primero como ";agencia"; que está relacionado con el yang, tal como se describe en el Taoísmo y el segundo como «comunión», en relación con el yin propiedades. La tercera estructura profunda se auto-trascendencia (después de Jantch & Waddington) o la transformación de sí. Esto se relaciona con Whitehead del concepto de ";creatividad";. Se refiere a la aparición de nuevas propiedades a través de rupturas de simetría, como se estudió en la nueva disciplina de la no-lineal ciencia (después de Prigogine). Propiedades emergentes se han observado en muchos ámbitos e incluyen vórtices, láseres, oscilaciones químicas (in vitro e in vivo), redes genéticas, patrones de desarrollo, genética de poblaciones, las redes inmune, la ecología y geofísica, por nombrar algunos. Como Wilber (SES p47) dice: ";De hecho, parece difícil que cualquier agregado densamente conectado escape a las propiedades emergentes";. Gerhard Grössing independiente ha descrito un plan similar que él llama la ";lógica de la evolución";: la simetría - asimetría - integración = meta-simetría, etc [2] Todos los sistemas (incluidos los intelectuales) se puede ver a seguir esta lógica. Él se refiere el presente al desarrollo de la comprensión humana de la naturaleza en el sentido de que ha progresado a partir de (i) subjetivos esquema en la física aristotélica y la alquimia a (ii) la asimetría entre el espacio y el tiempo, por un lado, y respecto a los demás en la física de Newton y (iii) la integración por medio de recíprocas que influyen de espacio-tiempo y la materia en la teoría general de la relatividad. Además, se extiende la presente a una nueva comprensión de la causalidad: ";El camino está abierto, con el desarrollo de la noción de causalidad en la descripción de los fenómenos naturales, lo que lleva a la noción de integración, circular co-dependencia, no sólo en la teoría general de la relatividad, sino también en la teoría cuántica, (i) subjetivo ";explicación"; a través de la personificación de la naturaleza (madre, espíritu, dios, etc), (ii) ";lineal"; descripción objetiva de la naturaleza (por ejemplo, observador independiente de las órbitas planetarias en la física newtoniana), (iii) la circular, «la plenitud - como ";la causalidad (por ejemplo, la conexión entre el espacio-tiempo y la materia en la teoría general de la relatividad) Sólo con la causalidad circular que una característica esencial de la teoría cuántica convertido en comprensible: ahora ya no podemos (en el sentido metafórico de ampliarse"; lineal ";) Describen un"; objeto ";, a menos que poner el círculo hermenéutico entre «objeto» y «instrumento de observación"; en el centro de nuestra conciencia (la cual detachedness en estos dos componentes debe entenderse simplemente como el pensamiento-props.) "; Alwyn Scott ha proporcionado algunos otros ejemplos de esta circular co-dependencia en sistemas no lineales que es una reminiscencia de la mitología ouroboros [12]. Hay muchos ejemplos de estos ";bucles cerrados de causalidad"; que dependen del equilibrio entre dos fuerzas opuestas. Por ejemplo, en solitones, o coherente de ondas de energía que emerge como entidades independientes dinámico, hay dos tendencias equilibrada: la dispersión (propagación de la energía) y la no-linealidad (concentración de energía), respectivamente Yin (comunión) y yang (agencia). Otro ejemplo a nivel molecular en los cristales es la interacción entre lo local y energía vibracional celosía distorsión. Un simple y bien conocido ejemplo es una vela. La llama existe debido a un equilibrio entre ";yin de la difusión térmica"; y ";yang de la energía no lineal liberación";. Es interesante la fibras nerviosas en animales también muestran esta difusión no lineal. Patrones similares pueden observarse en cada nivel de emergencia en todos los no-lineal dinámico holarchies. Es esta circular co-dependencia que es de suma importancia en la comprensión de la complejidad que existe en todos los sistemas naturales. Holons esta exposición en la relación entre su conjunto y sus partes. Morin señala la misma circularidad existe entre la unidad y la diversidad (o el uno y los muchos) y también entre el sujeto y objeto. [6] Alan Watts ilustra esta indicando la cifra de inseperability y terreno en nuestra percepción, a pesar de que parece posible en nuestro uso de las palabras: ";Las cosas son separables en las palabras que son inseparables en la naturaleza, porque las palabras son contadores y clasificadores que se pueden arreglar en cualquier orden. La palabra ";ser"; es formalmente independiente de la palabra ";nada";, como ";placer"; de ";dolor";. Pero en la naturaleza y ser nada, o sólidos y el espacio, constituyen una relación tan inseperable como atrás y delante. "; [14]
En los párrafos precedentes se han descrito niveles de organización, tal como se desprende de las ciencias de los sistemas. Nicolecu hace que el punto de que estos son diferentes de lo que denomina ";los niveles de la realidad». Es decir, los niveles de la organización existen todos en un solo plano de la realidad. Se define un nivel de realidad como ";un conjunto de sistemas que son invariantes bajo la acción de ciertas leyes generales."; [8] La teoría cuántica describe un nivel completamente diferente de la realidad en que las leyes fundamentales no son los mismos que los que están en el nivel macrophysical. Por ejemplo, en el nivel cuántico, la noción de causalidad desglose local y se sustituirán por una causalidad. El paso de la cuantía para el clásico puede ser visto en términos de una fase de transición, como cuando el agua cambia de fase de sólido a líquido. Esta idea puede extenderse quizás a proporcionar una comprensión más exacta de la transpersonal etapas de la psique. Wilber el modelo de estas etapas ha surgiendo directamente de la visión-lógica o Centaur nivel, que muchos autores han desacuerdo con. Habida cuenta de la comprensión de Nicolecu del concepto de niveles de la realidad, estas etapas transpersonal tal vez debería ser entendida como existente a un nivel separado de la realidad, es decir, el movimiento más allá de la etapa de la visión-lógica se asemeja a la fase de transición va de cuántica a niveles clásicos. Las leyes que rigen estos niveles parecen apartarse radicalmente de las leyes de la macrophysical mundo. Estas transiciones de fase de la realidad puede ser descrito por la lógica de los medios incluyen, como formalizado por Lupasco.
La lógica de la Incluido Medio
El mayor calificaciones son condicionadas a la unificación de los opuestos, la coordinación de partes relativamente independientes. . . Straus, EW La postura erguida, PSYCHIAT. Quart. 26: 529-561, 1952 lógica clásica, introducido por Aristóteles, se basa en tres axiomas:
1. El axioma de identidad: A es A.
2. El axioma de no contradicción: A no es no-A.
3. El axioma de los excluidos medio: No existe ningún tercer mandato T
que es, al mismo tiempo, una y no-A. pensamiento clásico, con su «único nivel de realidad que ha asumido el segundo y tercer axiomas son equivalentes. Con la noción de diferentes niveles de realidad, como se ha mencionado anteriormente, este concepto ya no es válido. lógicas multivalentes, por ejemplo lógica difusa, tienden a atacar el segundo axioma, alegando que la diferencia entre A y no-A no es absoluta, sino una cuestión de grado (tonos de gris en lugar de en blanco y negro). Si bien esto es aplicable a un único nivel de realidad y es la lógica que Wilber's holons obedecer, es insuficiente para un multi-nivel de la realidad como la teoría cuántica ha hecho necesario. Esto puede observarse en Kosko la teoría de Subsethood que describe la relación entre las partes y el todo, utilizando la lógica difusa. [3] Stéphane Lupasco en la década de 1940, a través del contacto físico cuántico con Louis de Broglie desarrolló lo que él llamó "le principe d'antagonisme", que es una lógica de la contradicción y la complementariedad. Sus ideas están actualmente experimentando un renacimiento en Francia, donde varios de sus trabajos han sido de nuevo puesto en libertad. Su teoría formaliza la «lógica de la mitad incluido 'y permite una completa integración de los diferentes niveles de realidad, tanto en el lado del sujeto y que del objeto. Basarab Nicolescu en Gödelian aspectos de la naturaleza y el conocimiento dice de la lógica de la mitad incluyen: "La historia de crédito Stéphane Lupasco con haber demostrado que la lógica de la media se incluyó una verdadera lógica, formalizable y formalizado, multivalentes (con tres valores: A, no-A, y T) y no contradictorias. Nuestra comprensión del axioma de la mitad incluyen - existe un tercer término T que es, al mismo tiempo, una y no-A - es completamente una vez aclarado el concepto de «niveles de realidad" se introduce. "[8] La centralidad de esta lógica a la transdisciplinariedad investigación es evidente en el siguiente comentario de Nicolescu," La lógica de la mitad incluyen es tal vez el privilegio lógica de la complejidad, privilegiada en el sentido de que nos permite cruzar las distintas áreas de conocimiento de una manera coherente, al permitir un nuevo tipo de simplicidad. "[8] Lupasco la lógica guarda los primeros dos axiomas que sean, sino que introduce un tercer mandato T - permitiendo así un medio incluido, pero a un nivel diferente de la realidad. Muchas de las paradojas de manifiesto por la teoría cuántica, por lo tanto resuelto. Por ejemplo, lo que parece, ya sea como una ola (A) o una partícula (no-A) en el nivel clásico, se convierte en un quanton (T) en el nivel cuántico. Este término T, a su vez, genera otro par de contradictorios en su propio nivel (A1 y la no-A1), que son resueltas por otro T en otro nivel de realidad (T1). Este proceso puede ocurrir a todos los niveles designados, los que actualmente conocidos y los aún por descubrir. Naturaleza por lo tanto, puede considerarse como una unidad de los niveles, con una coherencia que existe entre cada uno de ellos. Esto no sólo se producen para la Naturaleza o el objeto transdisciplinario, sino también para los humanos o transdisciplinario Sin perjuicio de los seres humanos tienen diferentes niveles de percepción análoga a los distintos niveles de realidad, las dos caras de una misma moneda. La lógica de los medios incluidos, una vez incluidos en el modelo transdisciplinaria de la realidad, también ayuda a resolver muchos otros dualidades contradictorias: sujeto / objeto, la materia y conciencia, la naturaleza o divina, la sencillez / complejidad, el reduccionismo y holismo, la diversidad y la unidad. En el caso de la simplicidad y la complejidad, la infinita sencillez del transdisciplinario Asunto corresponde con la infinita complejidad de la transdisciplinario Objeto. [9] Esta nueva lógica corresponde a lo que Wilber describe como la visión-lógica [15]. Similar intuiciones de este han sido presentadas por varios autores. Dos de especial interés son Kitaro Nishida y Matte Blanco [1]. Nishida, procedentes de un fondo en el Zen, estaba tratando de encontrar una lógica con la que dar cuenta de la experiencia satori. Se dio cuenta de que el común de la lógica no podía realizar esa tarea porque "para cualquier sentencia que tendrá lugar, tiene que haber un conjunto en el que el sujeto y el predicado están contenidas." Blanco, que trabajan en la psiquiatría y el psicoanálisis y haber estudiado y Russell Whitehead's Principia Mathematica, llegó a conclusiones muy similares al tratar de formalizar la lógica del inconsciente como presentadas por Freud. Señaló que su pensamiento (sobre todo pre-consciente o míticas), no siempre el uso excluyente bivalente "bien-o 'lógica. Esto es más evidente en el uso de la metáfora y el pensamiento imaginario, que tienden a mostrar un 'tanto-y «la lógica. Blanco de la epistemología se basó en los términos de la asimetría y la simetría, que inicialmente hacía referencia a como la homogeneidad y la heterogeneidad. Curiosamente, también se utiliza Lupasco estos términos, diciendo que la homogeneidad es un estado de equilibrio o la sencillez que la heterogeneidad conduce a la complejidad. El paralelismo con Wilber de la agencia y de la comunión y Grössing la lógica de la evolución son bastante sorprendentes. El yin-yang polaridad es evidente en cada uno de los cuatro. Complejidad Para cubrir toda la tierra con hojas de ocultar-¿Dónde podría
tales cantidades de piel se encuentran?
Sin embargo, algunos simplemente recapitulación de cuero ronda los pies,
Y es como si toda la tierra se había cubierto! Shantideva [13] El sistema paradigma exige que amo, no la naturaleza, sino el deseo de dominio, lo que abre para nosotros las formas de acción que implica necesariamente la libre conciencia y auto - control. Edgar Morin [6] Junto con la aparición de los diferentes niveles de realidad y las alternativas a la lógica bivalente (incluidos los antagonistas del Lupasco Principio), este siglo ha sido testigo de la aparición de caos , La complejidad y la no-lineal ciencias. Estos sistemas paradigmas finalmente han desvanecido todas las esperanzas de describir y controlar la Naturaleza en términos sencillos. Si bien estos conceptos están revolucionando nuestro conocimiento en diferentes disciplinas de la ciencia, sus conocimientos fundamentales de la Naturaleza todavía no ha hecho su camino a las esferas social y política. De hecho, el concepto de una uni-dimensional realidad regida por una lógica bivalente y la sencillez lineal parece más afianzado que nunca, ya que la gente búsqueda de tierra firme en que a ponerse de pie en un mundo que cambia rápidamente. El aumento de los movimientos fundamentalistas y cada vez más punitative leyes son una reacción a la creciente complexification de las sociedades de todo el planeta. compleja naturaleza exige pensamiento complejo. Edgar Morin ha venido reclamando un nuevo complejo de pensar durante más de veinte años. Es más pertinente hoy que nunca. En un reciente artículo que ha reiterado su llamamiento en favor de una radical reformulación en nuestra organización del conocimiento. [6] Con el fin de organizar la naturaleza cada vez más compleja de conocimientos que necesitamos para desarrollar una forma de pensamiento recursivo. Este es un modo de pensamiento "capaz de establecer una dinámica y generativa circuito de retroalimentación entre los términos o conceptos (como todo y parte, el orden y el desorden, observador y observado, sistema y del ecosistema, etc) que siguen siendo complementarios y antagónicos." ; Aunque esto parece imposible al principio, una vez que uno ha comprendido los diferentes niveles de realidad y de su correspondiente lógica de la incluyó media (Lupasco antagonistas del Principio), se convierte en mucho más claro cómo proceder. Lo que está pidiendo es un conocimiento que no tratar de separar los polos opuestos de los muchos dipolar relaciones en la naturaleza de una manera de hablar, para cortar el ouroboros en la mitad. Si bien esta separación es posible, utilizar el pensamiento racional, esto es exactamente la raíz de la actual crisis mundial. La naturaleza no (y no puede) usando la función monopolar relaciones. Es este intento de aficionados a la simplificación de nuestro conocimiento de la naturaleza que nuestros resultados en una infusión cada vez más la disfunción en los numerosos y complejos, relacionados entre sí los sistemas que componen nuestro ecosistema. Con este fin, se introduce un macro-concepto para nuestra noción de sistema que consta de tres relacionados con las partes e inseparable-del sistema, Organización y las relaciones entre ellos. Este principio de organización del sistema es un principio explicativo irreductible-no puede simplificarse aún más. De hecho, él va a demostrar que este macro-concepto está relacionado (de nuevo inseparablemente) a otra tríada de Organización, Orden y Desorden. Esta relación puede ser visualizado como dos triángulos reúne en un vértice común de organización (o más correctamente auto-[geno-fenotípica]-eco-re-organización). Hay un bucle recursivo entre los cinco. En lugar de atomizado noción de orden, se trata de un molar, recursivo macro-concepto o como Alwyn Scott se describen "un slithering nido de ourobori." 12 Más información sobre esta nueva organización del conocimiento puede que derivan del concepto atractor en sistemas dinámicos theory.11 Un atractor es una solución a un conjunto de ecuaciones que se benefician de un sistema dinámico tiende. Atractores no son reales objetos físicos, que existen en el espacio fase. Una fase es un espacio matemático parcela que es una colección de todos los estados posibles en un sistema dinámico. Por lo tanto, un único punto en el espacio fase se describe todo el sistema por completo. El estudio de fase espacio fue inicialmente limitado a 2 dimensiones (que es una representación de dos de primer orden ecuaciones diferenciales), y puesto que el caos no puede existir en el flujo 2D, la única conocida atractores, organizado por el famoso Poincare-Bendixson teorema, fueron el punto atractores, atractores periódicos (o limitar los ciclos) y cuasi-atractores periódicos (tori o invariante). Todo esto cambió con Lorenz 's estudio de las condiciones meteorológicas. Usando tres ecuaciones diferenciales, encontró un atractor que no era uno de los tres. Se caótica debido a su sensibilidad a las condiciones iniciales y también se 'extraña', que en realidad significa que exhiben estructura fractal. El general (pero incorrecta) la comprensión de atractores extraños es que son caóticos, pero también existen atractores caóticos que no son extraños y atractores extraños que no son caóticas! Por lo tanto, el término "extraño" debe reservarse a los atractores fractales muestran que la estructura (es decir, son geométricamente extraño). Una interesante comparación puede hacerse entre las diferentes lógicas y discutido previamente el concepto de atractores. La norma lógica bivalente es análogo al punto atractor o cíclico-su comportamiento es predecible y regular. Así como estos se supone que la única posible atractores, la lógica bivalente se supone que la única lógica posible. Con la adición de una tercera dimensión, el atractor extraño fue descubierto, al igual que con el descubrimiento de otro nivel de realidad, la "lógica de la mitad incluido 'se convirtió en posible. Atractores extraños son deterministas pero impredecibles, en efecto, limitar el caos a un dominio limitado. Lo mismo puede decirse de pensamiento complejo basándose en la lógica del medio-incluido que puede ser infinitamente sutil y complejo, incluso en su estructura fractal, pero aún es limitada a áreas específicas, lo que le permite ser útil en la comprensión de sistemas complejos. De esta manera, el pensamiento puede seguir siendo coherente al tiempo que se mantiene libre de ser impredecible, lo que permite el surgimiento de ideas creativas. Conclusión "se refiere a la investigación de Disciplina, a lo sumo, uno y el mismo nivel de realidad, por otra parte, en la mayoría de los casos, sólo se refiere a fragmentos de un nivel de realidad. Por el contrario, la transdisciplinariedad se refiere a la dinámica generada por la acción de varios niveles de realidad a la vez. El descubrimiento de estas dinámicas necesariamente pasa por el conocimiento disciplinario. Si bien no es una nueva disciplina o una nueva superdiscipline, la transdisciplinariedad se nutre de la investigación disciplinaria; a su vez, la investigación se aclara de conocimiento transdisciplinario en un nuevo y fértil. En este sentido, disciplinario y transdisciplinario de investigación no son antagónicos sino complementarios. " Basarab Nicolescu [8] los" tres pilares de la transdisciplinariedad "permitir una más amplia comprensión de la complejidad. Esto, a su vez permite una reforma radical en nuestra organización del conocimiento. La investigación de la dinámica generada por la acción de varios niveles de realidad-a la vez la esencia de la transdisciplinariedad-permitirá que nuevas ideas en todas las disciplinas, y estos conocimientos a su vez comentarios en la investigación transdisciplinaria para poder seguir ideas que se generan para las disciplinas. Esta dinámica comentarios de manera abierta la unidad de los niveles de la realidad, haciendo uso de la lógica de la incluyó media y, en su caso, la lógica de la oclusión medio, debería permitir a la humanidad de obtener alguna medida de control actualmente en la abrumadora avalancha de información que se generados por la presente disciplinarias big bang. Con una mayor comprensión de los conocimientos generados de forma, esto debería permitir una más amplia capacidad para hacer frente a las múltiples y relacionadas entre sí problemas que enfrenta nuestro planeta. Esto no es una panacea que va a desterrar a todos nuestros problemas, pero al menos nos permitirá detener la infusión más disfunción en el ecosistema y tal vez dejar un poco de tierra habitable para las generaciones venideras.
***** Una última palabra de Alan Watts: [sobre la base del "T" (de Tao) en la lógica de los medios incluyó] " no es nada para ella, entonces, pero a la confianza e ir con el Tao como el origen y motivo de nuestro propio ser que 'puede lograrse, pero no visto'. ¿Hay alguna claro manera de distinguir orgánicos patrón de mecánica y patrón lineal, entre la naturaleza y artificio, cada vez más y haciendo? Obviamente, ningún animal o planta es' hecho 'de la misma manera que es una tabla de madera. Una criatura no es un ensamble de las piezas, clavado, atornillado, o pegadas. Sus miembros y órganos no son ensambladas a partir de fuentes lejanas y se reunieron en un centro. Un árbol no es de madera, es la madera. Una montaña no es de rock, es rock. La semilla crece en la planta de una expansión desde dentro, y sus partes o distinguible órganos desarrollar simultáneamente, ya que se expande. Ciertamente, la cada vez mayor es la recolección de semillas alimento de su entorno, pero el proceso no es un simple escollo en conjunto de elementos nutritivos, ya que absorbe y transforma, y uno ve nada como esto es la fabricación de un motor eléctrico o del ordenador. Aunque hablamos de mecanismos de los organismos, seguramente este no es más que analogía. En el estudio de los organismos de la forma analítica de desglose en partes que son simplemente utilizando una imagen mecánica de su estructura. Este análisis es el lineal, bit-por-bit método de la atención consciente, mientras que en el organismo vivo la llamada "partes" son exfoliadas simultáneamente a lo largo de su cuerpo. La naturaleza no tiene "partes" a excepción de los que se distinguen de los sistemas humanos de la clasificación, y es sólo de elaborar la cirugía que cualquier parte de un cuerpo puede ser reemplazado. El cuerpo no es una cirugía constuct poner junto con bisturí, pinzas y suturas. Tenemos que hacer una distinción entre un organismo que está diferenciada y una máquina que es partitive. Máquinas generadoras de otros sistemas, siempre que lo hagan de ensamble y el método lineal, aunque estamos llegando al punto de combinar dichas máquinas como computadoras con elementos orgánicos. De hecho, la computadora fue siempre combinado con un elemento orgánico - el hombre mismo, para el hombre es el jefe y creador del equipo. Pero el Tao no se considera el jefe y creador de nuestro universo orgánico. Es posible reinado, pero no la regla. Es el patrón de las cosas pero no las aplican la ley. Así se lee en el Han Fei Tzu libro (a principios de siglo-3): 'Tao es que el que todas las cosas son así, y con el que todos los principios de acuerdo. Principios (li) son las marcas (wen) de completado las cosas. Tao es que todas las cosas que se completa. Por lo tanto, se dice que Tao es el que da los principios. Cuando las cosas tienen sus principios, por una (cosa) no puede ser el otro. . . . Todas las cosas tienen cada una su propio principio diferentes, mientras que el Tao trae los principios de todas las cosas en un acuerdo único. Por lo tanto, puede ser a la vez una cosa y otra, y no es en una sola cosa ' ". Watts, Alan. (1975) Tao: El Camino del curso de agua. Pantheon Books, NY Referencias 1. Finkenthal, M. (1998) Repensando Logic: Lupasco, Nishida y Matte Blanco. Boletín interactif du Centre International de Recherches et Études transdisciplinaires n http://perso.club-internet.fr/nicol/ciret/ 2. Grössing, G. (2000) Quantum Cibernética: Hacia una unificación de la Relatividad y la Teoría Cuántica de causalidad circular Via Modeling, Springer Verlag http://web.telekabel.at/ains/ 3. Kosko, B. (1993) Fuzzy Thinking: La Nueva Ciencia de la Lógica Difusa. Hyperion, Nueva York 4. Lumley, T. (1999) Epílogo-Prólogo: El 'Inside Story' http://www.goodshare.org/index.htm 5. Morin, E. 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La clave multivalente que conecta entre los dominios de la relación y racional que Seb utiliza en el tejido de este tapiz de entendimiento Stéphane Lupasco es la noción de «incluidos los medios».
En la lógica aristotélica de la mitad excluida la base de nuestra cultura occidental, un tema «A» se considera totalmente independiente de todos los demás objetos que contienen en el conjunto (es decir, en la circunscripción de reciprocidad, no-A";) . En otras palabras, el espacio y los sobres que «contiene» ( «incluye») el conjunto global de circunscripción se considera como «vacía» de la lógica de la mitad excluida;, es decir, los"; media ";es visto como no conectivo y no - participativa. En el lenguaje de la lógica, el ";middle"; terreno entre el sujeto y su recíproco (que contiene el medio) es «excluidos» de la participación en la construcción lógica. Mientras tanto, los excluidos middle ";lógica no es la única cepa de razonamiento lógico en el mundo como los vistos en el ensayo indican, ";... la lógica del centro incluido es una verdadera lógica, formalizable y formalizado, polivalente (con tres valores : A, no-A, y T) y no contradictorias.
Nuestra comprensión del axioma de la mitad incluyen - existe un tercer término T que es, al mismo tiempo, una y no-A - está completamente aclarado una vez que el concepto de «niveles de realidad"; se introduce ";. «T», en efecto, en la geometría del ensayo, desempeña el papel de mediador y que contiene «éter» entre sujeto y objeto, facilitar la interacción a través de múltiples niveles de realidad (múltiples niveles de enfoque subjetivo). Esta ";mediación"; se muestra, en el ensayo, para dar lugar a dos «complejidad» en el ámbito de la explícita y para ";la inteligencia relacional ";en el ser humano en el dominio de lo implícito en asociación con una o holonic fractal geometry. El multi-realidad ";comunión"; facilitar el papel de ";T"; es congruente con el conectivo papel de ";espacio evolutivo"; (contenedor de constituyentes ontogenéticas espacio) en el material de dominio y de ";intelección intuitiva ";en el dominio cognitivo. La geometría, en estos casos, es uno donde un ";tema"; ";A";, no sólo se relaciona con otros objetos ";no-A ";a través de la interacción directa, ... pero está también relacionada implícitamente a través de ";disposición recíproca »(como sandgrain en una duna se refiere a su hermano granos, no sólo a través de interacciones directas, sino también por su posicionamiento dentro del potencial de energía que caracterizan la configuración de la duna y su constante metamorfosis). En esta visualización geométrica, ";T"; representa la posibilidad de espacio o de ";energía potencial del espacio"; ";contenedor";, ... el amplio ";supra-paisaje en el que el material específico lineal-causal y ";inteligencia racional"; sub-espacios son ";incluido"; como los pequeños, filial características. Relativo ";T"; a las geometrías discutido en la serie de ensayos sobre este sitio web, podemos decir que ";T"; tiene una ";función territorial"; (ya que representa la relación entre ";cosas";), que corresponde a la relativista, curva el espacio - «disposición recíproca».
Es decir, si bien «no-A ";significa la reciprocidad material electoral dentro de un determinado conjunto mecánico (sistema) en el dominio físico (y / o"; no-A ";significa la reciprocidad inmaterial circunscripción dentro de un conjunto (sistema) de racional proposiciones en el dominio cognitivo), ";T"; es la relacional, mediación medio que facilita la ";comunión"; a través de múltiples sistemas mecánicos y múltiples sistemas de proposiciones racional ». Un ejemplo puede ayudar aquí; Imaginemos una topografía montañosa en un clima templado (sujeto a la erosión fluvial). Podemos describir los fenómenos naturales que vemos en términos de ";cinética"; o ";material-causal"; efectos, como los que se haya incurrido por una roca volteretas en el lado montaña. Este tipo de material-causal descripción es ";cubierto"; de Aristóteles ";excluidos middle ";lógica que sirve de base a las leyes de Newton y la tradición científica occidental. Pero tales"; excluidos media ";tipo de percepción y la investigación no ";cubrir"; (es decir, es incapaz de «incluidos») el hecho de que la roca es también, y al mismo tiempo, de pleno derecho constituyente de la mediación que contiene el espacio, ... un espacio que es al mismo tiempo en ";inducida"; efectos recíprocos como consecuencia de la cinética de sus elementos constitutivos, ... inducida por los efectos recíprocos que transforman el paisaje y que contiene su energía potencial dotado constituida por la configuración de su circunscripción. Cada componente del paisaje, cada roca, sandgrain, vegetal y animal tiene una identidad en virtud de su ";lugar"; en el espacio que contiene y que las oportunidades que ";lugar"; para facilitar el acceso, como la posibilidad de una roca a rodar hacia abajo en el Valle. La oportunidad o «posibilidad» dada por el posicionamiento de los constituyentes dentro de la circunscripción es la calidad relativista que se abre la puerta de causalidad material explícito cinética. La cinética de la realidad de un objeto es la dotación de su ";lugar"; dentro de la hermandad de que contiene objetos que conforman la realidad multi-la topografía de oportunidades. Por ejemplo, el rock roll Mayo hacia abajo en un arroyo, y en el lugar donde antiguamente se sentó, las semillas a largo pulsado en la suciedad y la oscuridad ahora pueden comenzar a crecer ... y el arroyo en el que la roca llega al descanso podrán, en consecuencia, se bottlenecked a tal grado que desborda sus orillas y las variaciones de la topografía. De este modo, el movimiento del rock induce la transformación de su paisaje que contengan, en virtud de su ";lugar"; dentro de la configuración geométrica de su potentia multireality espacio-tiempo de contenedores, es decir ... que induce la transformación que está más allá de la capacidad descriptiva de los excluidos media ";o"; racional ";y la percepción de investigación porque se trata de SIMULTÁNEOS COMUNIÓN entre ya través de múltiples realidades. En términos de la física, la roca se puede decir que han cambiado la ";energía potencial topografía"; unburdening de las semillas, y por bottlenecking el arroyo. Las leyes de Newton, sin embargo, son incompletos cuando se trata de describir la relación recíproca entre la «cinética de los objetos"; y su ";efecto recíproco ";en la topografía de las posibilidades (es decir, su efecto sobre la« posibilidad de espacio"; que las semillas y el agua que fluye en el arroyo ";ve";). La interacción recíproca entre el comportamiento cinético de las cosas y la topografía de la potentia (relacionadas con la energía posibilidad) lleva a una mayor dimensión (más cinética) ";exterior-interior";, el contenedor-constituyente ";ola";. La relevancia de la información incompleta que el ";medio excluido"; investigación puede ser aún más de relieve si seguimos a ";estudiar"; el terreno montañoso y la cinética de los movimientos de los objetos dentro de él. Después de algún tiempo, la montaña se erosiona y nos quedaremos con un plano, plano fértil regada por un meandros del río. El ";potenciales"; o"; relacionadas con la energía posibilidades"; será muy diferente en este nuevo entorno, pero no hay nada en nuestro ";medio excluido"; investigación, no importa en detalle cuánto hemos estudiado el material-causal comportamiento de todos y cada átomo en la topografía, se nos informe acerca de este nuevo paisaje de posibilidades, desde los excluidos niega medio (es decir, se opone específicamente) el examen de una conexión y que contienen ";T"; medio. Este punto es fundamental para la comprensión de sistemas complejos y la conciencia, es decir ... ... Existe una evidente orden natural en la transformación inducida de ";posibilidades"; en cualquier espacio que contienen mutuamente en relación con el comportamiento cinético de sus constituyentes, y que constituyen los sistemas. La comprensión de este fin está más allá de la capacidad de lógica (excluidos-medio) y material de causalidad (cinética) de investigación, salvo en los degenerar numérica sentido de «probabilidades». La comprensión de esta relativista ";relacionados con la energía potencial"; o ";basada posibilidad ";exige la lógica de"; la media INCLUIDO ";, ... una lógica que va de la mano con la teoría de la relatividad y su auto-referencial continuo espacio-tiempo, visualizable geométricamente por la falta de espacio esférico euclidian convención. Las implicaciones filosóficas de la lógica de tratamiento de la transdisciplinariedad en Seb Henagulph el ensayo, ";tres pilares de la transdisciplinariedad ";es coherente con las propuestas filosóficas de Lao Tsu, es decir, .... en asociación con cada objeto material y su cinética de causalidad, es un recíproco ";utilidad"; que es una función de un multivalentes (multi-realidad) que contiene el espacio; ";Treinta radios comparten la rueda del centro;
Es el agujero del centro que lo hace útil.
Forma de arcilla en un buque;
Es el espacio en el que la hace útil.
Cortar las puertas y ventanas para una habitación;
Se trata de los agujeros que lo hacen útil.
Por lo tanto el beneficio proviene de lo que está allí;
Utilidad de lo que no existe. "; Si bien la arcilla buque ";A"; parece ser excluidos de la circunscripción de reciprocidad, ";no-A";, de todas las otras cosas que contiene en su espacio, ... su cinética actvities están recíprocamente obligados en la cinética de las actividades de los otros componentes a través de la función de mediación de la que contiene el espacio o «éter». El éter relativistically participa en la morfogénesis de transformación del paisaje formado por la circunscripción de «A» y «no-A ";, al igual que la energía potencial configuración de una topografía montañosa participa en la evolución de sus materiales constituyentes. La lógica de los excluidos media es"; ciega ";para dicha participación, ... y es la lógica de ";la media INCLUIDO";, ... la multi-participación de realidad que contiene el espacio, ... que amplía nuestra comprensión de un voyeur flatspace vista de la mecánica de la vida ";ahí fuera";, inmerso en un volumen que experimentan multivalentes dinámica de los equilibrios entre el ";afuera"; y el ";aquí";. Seb del ensayo abre un nuevo portal de la oportunidad para entrar en este reino de la más profunda comprensión implícita que proviene de los sistemas de percepción y la investigación basada en la presencia de un implícito, relativista espacio de mediación o ";incluido middle ";.
Los tres pilares de la transdisciplina por Seb Henagulph (sebhen@hotmail.com)
Los tres pilares de la transdisciplina- los niveles de la realidad, la lógica de los medios incluidos, y la complejidad - determinar la metodología de investigación transdisciplinaria. Basarab Nicolescu [8] Es mucho lo que sugieren que cuando los seres humanos adquieren las competencias de la atención consciente y racional pensaron que llegó a ser tan fascinado con estas nuevas herramientas que olvidaron todo lo demás, al igual que los pollos hipnotizado con sus picos para una línea de tiza. Nuestra dificultad es que no hemos desarrollado la atención consciente, sino que hemos perdido el estilo más amplio sentimiento de que deberían ser sus antecedentes, el sentimiento que nos permite saber lo que la naturaleza es desde el interior. Alan Watts [14]
Introducción
Un reciente editorial en la revista Nature Neuroscience habla del creciente problema de los expertos que ya no son capaces de entender entre sí: ";En el tiempo de Darwin, es posible escribir un libro que es a la vez una de las principales informe científico y un popular best-seller. Hoy, sin embargo, parece que como un ideal remoto. No sólo es difícil de comunicar ideas científicas para el público en general, pero los científicos parecen tener cada vez mayor dificultad para comunicarse unos con otros. Incluso dentro de la biología, los investigadores en diferentes áreas de especialización son a menudo incapaces de entender los demás documentos. "; [7] Una de las principales razones para esta ";big bang disciplinarios"; (y su consiguiente problema de comunicación) es el predominantemente reductora binario o de exclusión lógica bivalente enfoque que la ciencia ha tomado desde el descubrimiento de estas nuevas herramientas de pensamiento racional. Este tipo de pensamiento intentos de eliminar el observador de la observación. La gran visión de la teoría cuántica es que esto es imposible, la presencia del observador u objeto puede reducirse a un mínimo, pero no se puede eliminar por completo. Con el fin de navegar esta manera exponencial creciente complejidad tenemos que desarrollar herramientas de pensamiento que utilizan diferentes lógicas, las que incluyen el tema y permitir una visión más amplia que puede utilizarse en todas las disciplinas, lo que permite puntos estratégicos y nudos de comunicación que se encuentra. Como Edgar Morin nos exhorta: ";Nuestro esfuerzo, entonces, no se dirige a la totalidad de los conocimientos en cada esfera, pero fundamental en los conocimientos, puntos estratégicos, nudos de comunicación, de organización articulación entre las esferas separadas";. [5] Por al menos los últimos 2500 años, la humanidad ha investigado la naturaleza predominante usando dos modos de pensamiento. En términos generales estas pueden definirse como el ";racional"; y ";relacional";. Alrededor 500BC en el oeste, asociada con el griego ";era dorada de la racionalidad», se produjo un cambio en el modo de comunicación de la palabra hablada a la palabra escrita. Este cambio fue impulsado principalmente por los comerciantes fenicios en el Mediterráneo que requiere un enfoque común, ";lingua franca"; a través de la cual llevar a cabo la actividad de comercio, que a su vez se basó en la reciente introducción del concepto cultural privada de los property";4. Con el surgimiento de los fenicios-alfabeto griego, hubo cada vez más hincapié en la escritura y el lenguaje en detrimento de los directos intercambio de conocimientos a través de la narración oral y el mito. Por consiguiente, esta ha dado forma a nuestra actual concepción de la realidad hasta el punto de que muchos creen que lo que no pueden ser escritas en papel, no vale la pena conocer. Un ejemplo de esto puede verse en los diferentes puntos de vista de Aristóteles y Heráclito. Aristóteles fue el primero en formalizar la lógica lineal en los que nuestra civilización actual está construido: la ley del ";ocluida media"; en verdadero / falso syllogistic lógica. De acuerdo con esta cosa puede ser verdadera o falsa, no hay en el medio. Esta lógica binaria ha dado lugar a la percepción de las cosas que poseen propiedades innatas, tales como ";bien absoluto"; o ";mal absoluto"; o ";ganar-perder"; mentalidad en la educación moderna, la política y los negocios y la puramente reduccionista dictados de la gran parte de la ciencia moderna ; De todos los que han llevado a la actual ecológicos y sociales crisis mundial. Heráclito, por el contrario, utilizó una lógica más orgánica y la Naturaleza considera como una armonía de tensiones opuestas, ";Los hombres no saben cómo lo que está en la varianza de acuerdo con ella misma. Se trata de un attunement de lo contrario las tensiones, al igual que la de la proa y la lira ";. [4] Este punto de vista también se puede ver en pre-Aristotalian culturas, como los celtas y los indios americanos, donde el bien y el mal son tratados más como los polos norte y sur de un imán-uno no puede existir sin la otra. Filosofía china, especialmente el taoísmo, también ha tomado nota de esta inseparabilidad de dualidades. Esto es especialmente evidente en el yin-yang formulación que describe la polaridad inherente en todas las cosas. Dipolar Esta percepción está más en consonancia con la forma en la Naturaleza funciones: una tensión dinámica entre opuestos. Esto se aplica a los dos enfoques en discusión-yang es similar al pensamiento racional, mientras que el yin es similar al pensamiento relacional. Aunque la ciencia moderna afirma confiar exclusivamente en el pensamiento racional, cada uno de los científicos (especialmente los innovadores en cualquier ámbito) se basan en realidad en el enfoque intuitivo al atacar problemas difíciles. Es sólo a compartir sus ideas con colegas de que su pensamiento se convierte en el racional, bivalente, aproximación lineal. Un buen ejemplo de la relación entre estos diferentes puntos de vista se puede observar en el juego de la piscina. [4] El enfoque racional es equivalente a la piscina jugador amateur o «Meister-shot"; que se centra simplemente en cada disparo; el físico piscina jugador puede alinear la bola blanca con exactitud y decirles exactamente lo que las bolas se hacen: ";8 bola del lado en la esquina de bolsillo ";, pero tiende a descuidar la forma general de configuración de la pelota y generalmente termina snookered. Esto lleva a tiros extremadamente difícil que se intentó. El jugador taoísta piscina o «forma-Meister», por otra parte, también las líneas hasta la bola y sabe exactamente donde las bolas se van, pero se da cuenta de que la forma general de la configuración se encuentra en la primacía. Como resultado de ello, lo más fácil o más evidente disparo no siempre es tomado, pero a través de ";masaje"; la configuración, todas las tomas convertirse en fácil. Mientras que el ";shot-Meister"; es una multitud pleaser, la ";forma-Meister"; siempre ganar en la final. La ciencia moderna, como el pollo con su pico a la línea de tiza o el «tiro-Meister», al basarse en el enfoque puramente racional, es una infusión disfunción en la naturaleza en una tasa cada vez mayor, lo que exige más y más difícil ";vacunas"; para obtener de auto-inducido ";snookers ». La ciencia necesita a ";crecer-up"; y dejar de comportarse como un jugador amateur piscina. El primer paso en esta profesionalización de la ciencia es una aceptación de la lógica del centro incluido que permite una «forma más disparos opinión en lugar de una reduccionista de los disparos en forma de juicio, o peor aún, un punto de vista puramente ";disparos";, con no el examen de forma en absoluto. Este método de relación más racional es similar a la ";bootstrapping";, promovida por Basarab Nicolescu y Ted Lumley. Nicolescu utiliza la palabra para definir el método de búsqueda de ";leyes de correspondencia";, que opera en varios niveles de realidad, en gran parte la misma manera que un cristal se crea por una sola ley, pero tiene diferentes facetas. En esencia esta es la transdisciplinariedad: ";el estudio de las correspondencias entre los diferentes campos del conocimiento."; 9 En lugar de intentar construir conceptos de una forma racional de los de abajo a arriba, bootstrapping enfoques desde el otro lado, por así decirlo, con un top - abajo, apoyándose más en la intuición y los patrones relacionales. Por desgracia, es sólo este hecho, parece que de alguna manera bootstrapping retirarse completamente de la racionalidad, que muchos rechazan este enfoque intuitivo. Lumley, en el debate sobre su uso de bootstrapping, las respuestas a este ";Epílogo-Prólogo";: ";.... Es el más antiguo de los métodos de razonamiento humano, su manera de aprender como los niños, es el pilar de la mythopoeic los pueblos y de la tradicional aborigen ";los sistemas de aprendizaje». El griego «edad de oro de la racionalidad";, donde la gente empezó creer que razonamiento abstracto es más potente que la antigua difuso y ambiguo nivel de intuición, apareció a poner en marcha con Parménides, en 500 aC Mi punto es para no dañar la racionalidad per se, sino para eliminar la práctica de poner racionalidad en primacía sobre la intuición; es decir, la práctica de ver el hijo como haber creado la madre, a ";usurpar"; el principio femenino, si lo desea. "; [4] Lo que está diciendo aquí es, no hace falta que descartar por completo la norma lógica de pensamiento racional, sólo debe utilizarse en el contexto de la intuición o pensamiento relacional-en otras palabras, la buena madre-hijo relación; forma más fotos no tomas más de forma. Artículo 4 de la Carta de la transdisciplinariedad llama a esto ";de mente abierta racionalidad";, es una manera de examinar la naturaleza que se ha utilizado con éxito desde la prehistoria. Albert Einstein también notó esta inversión del orden natural: ";La mente intuitiva es un sagrado regalo y la mente racional es un fiel sirviente. Hemos creado una sociedad que honra el criado y se ha olvidado el don";. Para que la ciencia y la cultura en Occidente para recordar el regalo, tenemos que examinar la iniciativa ";Tres Pilares de la transdisciplinariedad"; ya que estos proporcionan una base estable para lo que F. David Peat ha denominado la ";nueva ciencia"; [11] Se trata de un enfoque de la naturaleza que es cómodo con la ambigüedad y la paradoja, utilizando estos principios como creativo para ampliar el alcance y la utilidad del actual enfoque reduccionista defendido por la ciencia. No deseche esta contribución más valiosa a la humanidad, pero nos permite usarlo de manera profesional lo que permitirá la comunicación transdisciplinaria y, por tanto, beneficiar a todos los seres en este planeta. El concepto más importante en esta profesionalización es la ";lógica de la mitad incluido ";que formaliza la presencia inevitable de la paradoja y la complementariedad en nuestros conocimientos, lo que a su vez permite una comprensión realista de la presencia de complejidad en nuestro mundo. Con el fin de comprender correctamente esta nueva lógica, el concepto de los diferentes niveles de realidad tiene que ser plenamente comprendida.
Los niveles de la Realidad
Nuestra época es. potencialmente de que la abolición de la única (una lógica, una lengua, una causalidad, un espacio-tiempo, una realidad, un conocimiento) y de la aparición de la pleural (lógicas, los idiomas, causalidades, el espacio-tiempo, los distintos niveles de realidad, los diferentes tipos de conocimientos). Basarab Nicolescu [10] Para concebir circularidad es de ahora en adelante para abrir la posibilidad de un método que, por tener los términos que se refieren a interactuar entre sí se convertiría, a través de estos procesos y los intercambios, productivo de un complejo de conocimientos que contiene su propia reflexividad. El círculo será nuestra rueda, nuestra ruta será la espiral. Edgar Morin [5] Para una comprensión pragmática de estos diferentes modos de pensamiento tenemos que empezar por examinar los"; niveles de la realidad », Nicolescu del primer pilar de la transdisciplinariedad. La realidad aquí significa que se oponga a que nuestros conocimientos, experiencias, representaciones, descripciones, imágenes o matemáticas formalizations. Cartografía de los diferentes niveles de realidad es una condición necesaria para el diálogo transdisciplinario-es fundamental para saber dónde se encuentran diferentes disciplinas en relación el uno con el otro conceptual. La importancia de este concepto se detallan en el artículo 2 de la Carta de la transdisciplinariedad, ";El reconocimiento de la existencia de diferentes niveles de la realidad se rige por diferentes tipos de lógica es inherente a la actitud transdisciplinaria. Todo intento de reducir la realidad a un único nivel regulado por la una sola forma de lógica es incompatible con la transdisciplinariedad. "; La noción de la realidad existente en los diferentes niveles se ha generalizado en toda la historia de la humanidad (y, probablemente, pre-historia). Desde los chamanes de tres niveles superior, medio e inferior, a la filosofía perenne del cuerpo, mente, alma, espíritu de la reciente Wilber completa 13 + etapas a algunos antiguos sistemas de proponer literalmente cientos de diferentes niveles, no hay escasez de sistemas de clasificación. Una primera distinción es necesario entre los niveles de la organización y los niveles de la realidad. Niveles de organización son los niveles trazados por los sistemas de ciencias; cada nivel se desprende de la siguiente, pero cada nivel sigue las mismas leyes generales. Por ejemplo, las moléculas de salir del comportamiento de los átomos. Una descripción más exacta podría ser la expresión emergente estas etapas en lugar de niveles. Los niveles de realidad, que se examinan a continuación, siga las leyes fundamentalmente diferentes. Para obtener cierta perspectiva sobre el asunto, voy a utilizar el concepto de ";holons";, como propuso por primera vez de Koestler y, más recientemente ampliado por Ken Wilber en sus"; cuatro cuadrantes de la Kosmos";15 modelo para describir las ";etapas de la organización». La combinación de estos conocimientos con los"; niveles de la realidad »propuesto por Nicolescu, espero revelar un modelo útil para la investigación transdisciplinaria. Arthur Koestler propuso por primera vez la palabra ";holon"; más de veinte y cinco años atrás en un intento de mostrar que todos los sistemas naturales no se hacen de ";partes"; y"; conjuntos"; sino que forma parte / conjuntos. Esta idea fue estimulado en parte por el premio Nobel Herbert Simon";s"; parábola de los dos relojeros";. Esta parábola ilustra el hecho de que los sistemas complejos pueden evolucionar de sistemas simples con más facilidad cuando hay formas intermedias estables. El orador también puso de manifiesto que la resultante de sistemas complejos tienden a ser en su estructura jerárquica. Si bien la investigación de estas formas intermedias estables y jerarquías en los organismos vivos y la organización social, Koestler observó que «conjuntos» y «partes», en un sentido absoluto, realmente no existen; lo que es un conjunto en un nivel de una jerarquía natural es a la vez parte de un todo más amplio en otro nivel y viceversa. Así, propuso la palabra holon para describir la relación existente entre las partes y los conjuntos. Un ejemplo clásico es el de las cartas que se partes de palabras completas, mientras que las palabras son partes de frases y oraciones son las partes de toda párrafos etc Esta relación también se puede ver que existe, hasta el infinito, en los fractales como el conjunto Madelbrot. Koestler señaló además que estas cadenas de holons, en lugar de formar heirarchies, como existen, lo que él llamó, holarchies. Más recientemente Ken Wilber ha retomado esta idea de ";holons"; y ";holarchies"; y lo incorporó a su ";cuatro cuadrantes del Kosmos"; modelo. El individuo holons en cada etapa, señala, existen en grupos o comunidades de similares holons. Luego, teniendo una visión de Jantch que pone de manifiesto que, en cada etapa, cada una ";micro"; caso individual o holon existe incrustado en un ";macro evento o grupo (o sociedad) de holons. Además, ha extendido la idea señalando que cada holon, a partir del nivel más básico, tiene un interior y un exterior. Afirma esto no es un emergente de calidad, pero ";existe desde el primer momento una frontera se dibuja; existe, es decir, desde el momento de su creación."; (P538 SES), de interés aquí es lo que Wilber denomina la ";profunda estructura ";de holons. Él proporciona veinte tenents que describe el comportamiento de holons en general. La primera tenent afirma que la realidad no se compone de «cosas» o «procesos», sino de holons, organizado holarchially. El segundo describe la tenent «estructura profunda» o capacidades fundamentales de holons, que se auto-preservación o autopoiesis, la libre adaptación o allopoiesis, auto-trascendencia y auto-disolución. Wilber designa al primero como ";agencia"; que está relacionado con el yang, tal como se describe en el Taoísmo y el segundo como «comunión», en relación con el yin propiedades. La tercera estructura profunda se auto-trascendencia (después de Jantch & Waddington) o la transformación de sí. Esto se relaciona con Whitehead del concepto de ";creatividad";. Se refiere a la aparición de nuevas propiedades a través de rupturas de simetría, como se estudió en la nueva disciplina de la no-lineal ciencia (después de Prigogine). Propiedades emergentes se han observado en muchos ámbitos e incluyen vórtices, láseres, oscilaciones químicas (in vitro e in vivo), redes genéticas, patrones de desarrollo, genética de poblaciones, las redes inmune, la ecología y geofísica, por nombrar algunos. Como Wilber (SES p47) dice: ";De hecho, parece difícil que cualquier agregado densamente conectado escape a las propiedades emergentes";. Gerhard Grössing independiente ha descrito un plan similar que él llama la ";lógica de la evolución";: la simetría - asimetría - integración = meta-simetría, etc [2] Todos los sistemas (incluidos los intelectuales) se puede ver a seguir esta lógica. Él se refiere el presente al desarrollo de la comprensión humana de la naturaleza en el sentido de que ha progresado a partir de (i) subjetivos esquema en la física aristotélica y la alquimia a (ii) la asimetría entre el espacio y el tiempo, por un lado, y respecto a los demás en la física de Newton y (iii) la integración por medio de recíprocas que influyen de espacio-tiempo y la materia en la teoría general de la relatividad. Además, se extiende la presente a una nueva comprensión de la causalidad: ";El camino está abierto, con el desarrollo de la noción de causalidad en la descripción de los fenómenos naturales, lo que lleva a la noción de integración, circular co-dependencia, no sólo en la teoría general de la relatividad, sino también en la teoría cuántica, (i) subjetivo ";explicación"; a través de la personificación de la naturaleza (madre, espíritu, dios, etc), (ii) ";lineal"; descripción objetiva de la naturaleza (por ejemplo, observador independiente de las órbitas planetarias en la física newtoniana), (iii) la circular, «la plenitud - como ";la causalidad (por ejemplo, la conexión entre el espacio-tiempo y la materia en la teoría general de la relatividad) Sólo con la causalidad circular que una característica esencial de la teoría cuántica convertido en comprensible: ahora ya no podemos (en el sentido metafórico de ampliarse"; lineal ";) Describen un"; objeto ";, a menos que poner el círculo hermenéutico entre «objeto» y «instrumento de observación"; en el centro de nuestra conciencia (la cual detachedness en estos dos componentes debe entenderse simplemente como el pensamiento-props.) "; Alwyn Scott ha proporcionado algunos otros ejemplos de esta circular co-dependencia en sistemas no lineales que es una reminiscencia de la mitología ouroboros [12]. Hay muchos ejemplos de estos ";bucles cerrados de causalidad"; que dependen del equilibrio entre dos fuerzas opuestas. Por ejemplo, en solitones, o coherente de ondas de energía que emerge como entidades independientes dinámico, hay dos tendencias equilibrada: la dispersión (propagación de la energía) y la no-linealidad (concentración de energía), respectivamente Yin (comunión) y yang (agencia). Otro ejemplo a nivel molecular en los cristales es la interacción entre lo local y energía vibracional celosía distorsión. Un simple y bien conocido ejemplo es una vela. La llama existe debido a un equilibrio entre ";yin de la difusión térmica"; y ";yang de la energía no lineal liberación";. Es interesante la fibras nerviosas en animales también muestran esta difusión no lineal. Patrones similares pueden observarse en cada nivel de emergencia en todos los no-lineal dinámico holarchies. Es esta circular co-dependencia que es de suma importancia en la comprensión de la complejidad que existe en todos los sistemas naturales. Holons esta exposición en la relación entre su conjunto y sus partes. Morin señala la misma circularidad existe entre la unidad y la diversidad (o el uno y los muchos) y también entre el sujeto y objeto. [6] Alan Watts ilustra esta indicando la cifra de inseperability y terreno en nuestra percepción, a pesar de que parece posible en nuestro uso de las palabras: ";Las cosas son separables en las palabras que son inseparables en la naturaleza, porque las palabras son contadores y clasificadores que se pueden arreglar en cualquier orden. La palabra ";ser"; es formalmente independiente de la palabra ";nada";, como ";placer"; de ";dolor";. Pero en la naturaleza y ser nada, o sólidos y el espacio, constituyen una relación tan inseperable como atrás y delante. "; [14]
En los párrafos precedentes se han descrito niveles de organización, tal como se desprende de las ciencias de los sistemas. Nicolecu hace que el punto de que estos son diferentes de lo que denomina ";los niveles de la realidad». Es decir, los niveles de la organización existen todos en un solo plano de la realidad. Se define un nivel de realidad como ";un conjunto de sistemas que son invariantes bajo la acción de ciertas leyes generales."; [8] La teoría cuántica describe un nivel completamente diferente de la realidad en que las leyes fundamentales no son los mismos que los que están en el nivel macrophysical. Por ejemplo, en el nivel cuántico, la noción de causalidad desglose local y se sustituirán por una causalidad. El paso de la cuantía para el clásico puede ser visto en términos de una fase de transición, como cuando el agua cambia de fase de sólido a líquido. Esta idea puede extenderse quizás a proporcionar una comprensión más exacta de la transpersonal etapas de la psique. Wilber el modelo de estas etapas ha surgiendo directamente de la visión-lógica o Centaur nivel, que muchos autores han desacuerdo con. Habida cuenta de la comprensión de Nicolecu del concepto de niveles de la realidad, estas etapas transpersonal tal vez debería ser entendida como existente a un nivel separado de la realidad, es decir, el movimiento más allá de la etapa de la visión-lógica se asemeja a la fase de transición va de cuántica a niveles clásicos. Las leyes que rigen estos niveles parecen apartarse radicalmente de las leyes de la macrophysical mundo. Estas transiciones de fase de la realidad puede ser descrito por la lógica de los medios incluyen, como formalizado por Lupasco.
La lógica de la Incluido Medio
El mayor calificaciones son condicionadas a la unificación de los opuestos, la coordinación de partes relativamente independientes. . . Straus, EW La postura erguida, PSYCHIAT. Quart. 26: 529-561, 1952 lógica clásica, introducido por Aristóteles, se basa en tres axiomas:
1. El axioma de identidad: A es A.
2. El axioma de no contradicción: A no es no-A.
3. El axioma de los excluidos medio: No existe ningún tercer mandato T
que es, al mismo tiempo, una y no-A. pensamiento clásico, con su «único nivel de realidad que ha asumido el segundo y tercer axiomas son equivalentes. Con la noción de diferentes niveles de realidad, como se ha mencionado anteriormente, este concepto ya no es válido. lógicas multivalentes, por ejemplo lógica difusa, tienden a atacar el segundo axioma, alegando que la diferencia entre A y no-A no es absoluta, sino una cuestión de grado (tonos de gris en lugar de en blanco y negro). Si bien esto es aplicable a un único nivel de realidad y es la lógica que Wilber's holons obedecer, es insuficiente para un multi-nivel de la realidad como la teoría cuántica ha hecho necesario. Esto puede observarse en Kosko la teoría de Subsethood que describe la relación entre las partes y el todo, utilizando la lógica difusa. [3] Stéphane Lupasco en la década de 1940, a través del contacto físico cuántico con Louis de Broglie desarrolló lo que él llamó "le principe d'antagonisme", que es una lógica de la contradicción y la complementariedad. Sus ideas están actualmente experimentando un renacimiento en Francia, donde varios de sus trabajos han sido de nuevo puesto en libertad. Su teoría formaliza la «lógica de la mitad incluido 'y permite una completa integración de los diferentes niveles de realidad, tanto en el lado del sujeto y que del objeto. Basarab Nicolescu en Gödelian aspectos de la naturaleza y el conocimiento dice de la lógica de la mitad incluyen: "La historia de crédito Stéphane Lupasco con haber demostrado que la lógica de la media se incluyó una verdadera lógica, formalizable y formalizado, multivalentes (con tres valores: A, no-A, y T) y no contradictorias. Nuestra comprensión del axioma de la mitad incluyen - existe un tercer término T que es, al mismo tiempo, una y no-A - es completamente una vez aclarado el concepto de «niveles de realidad" se introduce. "[8] La centralidad de esta lógica a la transdisciplinariedad investigación es evidente en el siguiente comentario de Nicolescu," La lógica de la mitad incluyen es tal vez el privilegio lógica de la complejidad, privilegiada en el sentido de que nos permite cruzar las distintas áreas de conocimiento de una manera coherente, al permitir un nuevo tipo de simplicidad. "[8] Lupasco la lógica guarda los primeros dos axiomas que sean, sino que introduce un tercer mandato T - permitiendo así un medio incluido, pero a un nivel diferente de la realidad. Muchas de las paradojas de manifiesto por la teoría cuántica, por lo tanto resuelto. Por ejemplo, lo que parece, ya sea como una ola (A) o una partícula (no-A) en el nivel clásico, se convierte en un quanton (T) en el nivel cuántico. Este término T, a su vez, genera otro par de contradictorios en su propio nivel (A1 y la no-A1), que son resueltas por otro T en otro nivel de realidad (T1). Este proceso puede ocurrir a todos los niveles designados, los que actualmente conocidos y los aún por descubrir. Naturaleza por lo tanto, puede considerarse como una unidad de los niveles, con una coherencia que existe entre cada uno de ellos. Esto no sólo se producen para la Naturaleza o el objeto transdisciplinario, sino también para los humanos o transdisciplinario Sin perjuicio de los seres humanos tienen diferentes niveles de percepción análoga a los distintos niveles de realidad, las dos caras de una misma moneda. La lógica de los medios incluidos, una vez incluidos en el modelo transdisciplinaria de la realidad, también ayuda a resolver muchos otros dualidades contradictorias: sujeto / objeto, la materia y conciencia, la naturaleza o divina, la sencillez / complejidad, el reduccionismo y holismo, la diversidad y la unidad. En el caso de la simplicidad y la complejidad, la infinita sencillez del transdisciplinario Asunto corresponde con la infinita complejidad de la transdisciplinario Objeto. [9] Esta nueva lógica corresponde a lo que Wilber describe como la visión-lógica [15]. Similar intuiciones de este han sido presentadas por varios autores. Dos de especial interés son Kitaro Nishida y Matte Blanco [1]. Nishida, procedentes de un fondo en el Zen, estaba tratando de encontrar una lógica con la que dar cuenta de la experiencia satori. Se dio cuenta de que el común de la lógica no podía realizar esa tarea porque "para cualquier sentencia que tendrá lugar, tiene que haber un conjunto en el que el sujeto y el predicado están contenidas." Blanco, que trabajan en la psiquiatría y el psicoanálisis y haber estudiado y Russell Whitehead's Principia Mathematica, llegó a conclusiones muy similares al tratar de formalizar la lógica del inconsciente como presentadas por Freud. Señaló que su pensamiento (sobre todo pre-consciente o míticas), no siempre el uso excluyente bivalente "bien-o 'lógica. Esto es más evidente en el uso de la metáfora y el pensamiento imaginario, que tienden a mostrar un 'tanto-y «la lógica. Blanco de la epistemología se basó en los términos de la asimetría y la simetría, que inicialmente hacía referencia a como la homogeneidad y la heterogeneidad. Curiosamente, también se utiliza Lupasco estos términos, diciendo que la homogeneidad es un estado de equilibrio o la sencillez que la heterogeneidad conduce a la complejidad. El paralelismo con Wilber de la agencia y de la comunión y Grössing la lógica de la evolución son bastante sorprendentes. El yin-yang polaridad es evidente en cada uno de los cuatro. Complejidad Para cubrir toda la tierra con hojas de ocultar-¿Dónde podría
tales cantidades de piel se encuentran?
Sin embargo, algunos simplemente recapitulación de cuero ronda los pies,
Y es como si toda la tierra se había cubierto! Shantideva [13] El sistema paradigma exige que amo, no la naturaleza, sino el deseo de dominio, lo que abre para nosotros las formas de acción que implica necesariamente la libre conciencia y auto - control. Edgar Morin [6] Junto con la aparición de los diferentes niveles de realidad y las alternativas a la lógica bivalente (incluidos los antagonistas del Lupasco Principio), este siglo ha sido testigo de la aparición de caos , La complejidad y la no-lineal ciencias. Estos sistemas paradigmas finalmente han desvanecido todas las esperanzas de describir y controlar la Naturaleza en términos sencillos. Si bien estos conceptos están revolucionando nuestro conocimiento en diferentes disciplinas de la ciencia, sus conocimientos fundamentales de la Naturaleza todavía no ha hecho su camino a las esferas social y política. De hecho, el concepto de una uni-dimensional realidad regida por una lógica bivalente y la sencillez lineal parece más afianzado que nunca, ya que la gente búsqueda de tierra firme en que a ponerse de pie en un mundo que cambia rápidamente. El aumento de los movimientos fundamentalistas y cada vez más punitative leyes son una reacción a la creciente complexification de las sociedades de todo el planeta. compleja naturaleza exige pensamiento complejo. Edgar Morin ha venido reclamando un nuevo complejo de pensar durante más de veinte años. Es más pertinente hoy que nunca. En un reciente artículo que ha reiterado su llamamiento en favor de una radical reformulación en nuestra organización del conocimiento. [6] Con el fin de organizar la naturaleza cada vez más compleja de conocimientos que necesitamos para desarrollar una forma de pensamiento recursivo. Este es un modo de pensamiento "capaz de establecer una dinámica y generativa circuito de retroalimentación entre los términos o conceptos (como todo y parte, el orden y el desorden, observador y observado, sistema y del ecosistema, etc) que siguen siendo complementarios y antagónicos." ; Aunque esto parece imposible al principio, una vez que uno ha comprendido los diferentes niveles de realidad y de su correspondiente lógica de la incluyó media (Lupasco antagonistas del Principio), se convierte en mucho más claro cómo proceder. Lo que está pidiendo es un conocimiento que no tratar de separar los polos opuestos de los muchos dipolar relaciones en la naturaleza de una manera de hablar, para cortar el ouroboros en la mitad. Si bien esta separación es posible, utilizar el pensamiento racional, esto es exactamente la raíz de la actual crisis mundial. La naturaleza no (y no puede) usando la función monopolar relaciones. Es este intento de aficionados a la simplificación de nuestro conocimiento de la naturaleza que nuestros resultados en una infusión cada vez más la disfunción en los numerosos y complejos, relacionados entre sí los sistemas que componen nuestro ecosistema. Con este fin, se introduce un macro-concepto para nuestra noción de sistema que consta de tres relacionados con las partes e inseparable-del sistema, Organización y las relaciones entre ellos. Este principio de organización del sistema es un principio explicativo irreductible-no puede simplificarse aún más. De hecho, él va a demostrar que este macro-concepto está relacionado (de nuevo inseparablemente) a otra tríada de Organización, Orden y Desorden. Esta relación puede ser visualizado como dos triángulos reúne en un vértice común de organización (o más correctamente auto-[geno-fenotípica]-eco-re-organización). Hay un bucle recursivo entre los cinco. En lugar de atomizado noción de orden, se trata de un molar, recursivo macro-concepto o como Alwyn Scott se describen "un slithering nido de ourobori." 12 Más información sobre esta nueva organización del conocimiento puede que derivan del concepto atractor en sistemas dinámicos theory.11 Un atractor es una solución a un conjunto de ecuaciones que se benefician de un sistema dinámico tiende. Atractores no son reales objetos físicos, que existen en el espacio fase. Una fase es un espacio matemático parcela que es una colección de todos los estados posibles en un sistema dinámico. Por lo tanto, un único punto en el espacio fase se describe todo el sistema por completo. El estudio de fase espacio fue inicialmente limitado a 2 dimensiones (que es una representación de dos de primer orden ecuaciones diferenciales), y puesto que el caos no puede existir en el flujo 2D, la única conocida atractores, organizado por el famoso Poincare-Bendixson teorema, fueron el punto atractores, atractores periódicos (o limitar los ciclos) y cuasi-atractores periódicos (tori o invariante). Todo esto cambió con Lorenz 's estudio de las condiciones meteorológicas. Usando tres ecuaciones diferenciales, encontró un atractor que no era uno de los tres. Se caótica debido a su sensibilidad a las condiciones iniciales y también se 'extraña', que en realidad significa que exhiben estructura fractal. El general (pero incorrecta) la comprensión de atractores extraños es que son caóticos, pero también existen atractores caóticos que no son extraños y atractores extraños que no son caóticas! Por lo tanto, el término "extraño" debe reservarse a los atractores fractales muestran que la estructura (es decir, son geométricamente extraño). Una interesante comparación puede hacerse entre las diferentes lógicas y discutido previamente el concepto de atractores. La norma lógica bivalente es análogo al punto atractor o cíclico-su comportamiento es predecible y regular. Así como estos se supone que la única posible atractores, la lógica bivalente se supone que la única lógica posible. Con la adición de una tercera dimensión, el atractor extraño fue descubierto, al igual que con el descubrimiento de otro nivel de realidad, la "lógica de la mitad incluido 'se convirtió en posible. Atractores extraños son deterministas pero impredecibles, en efecto, limitar el caos a un dominio limitado. Lo mismo puede decirse de pensamiento complejo basándose en la lógica del medio-incluido que puede ser infinitamente sutil y complejo, incluso en su estructura fractal, pero aún es limitada a áreas específicas, lo que le permite ser útil en la comprensión de sistemas complejos. De esta manera, el pensamiento puede seguir siendo coherente al tiempo que se mantiene libre de ser impredecible, lo que permite el surgimiento de ideas creativas. Conclusión "se refiere a la investigación de Disciplina, a lo sumo, uno y el mismo nivel de realidad, por otra parte, en la mayoría de los casos, sólo se refiere a fragmentos de un nivel de realidad. Por el contrario, la transdisciplinariedad se refiere a la dinámica generada por la acción de varios niveles de realidad a la vez. El descubrimiento de estas dinámicas necesariamente pasa por el conocimiento disciplinario. Si bien no es una nueva disciplina o una nueva superdiscipline, la transdisciplinariedad se nutre de la investigación disciplinaria; a su vez, la investigación se aclara de conocimiento transdisciplinario en un nuevo y fértil. En este sentido, disciplinario y transdisciplinario de investigación no son antagónicos sino complementarios. " Basarab Nicolescu [8] los" tres pilares de la transdisciplinariedad "permitir una más amplia comprensión de la complejidad. Esto, a su vez permite una reforma radical en nuestra organización del conocimiento. La investigación de la dinámica generada por la acción de varios niveles de realidad-a la vez la esencia de la transdisciplinariedad-permitirá que nuevas ideas en todas las disciplinas, y estos conocimientos a su vez comentarios en la investigación transdisciplinaria para poder seguir ideas que se generan para las disciplinas. Esta dinámica comentarios de manera abierta la unidad de los niveles de la realidad, haciendo uso de la lógica de la incluyó media y, en su caso, la lógica de la oclusión medio, debería permitir a la humanidad de obtener alguna medida de control actualmente en la abrumadora avalancha de información que se generados por la presente disciplinarias big bang. Con una mayor comprensión de los conocimientos generados de forma, esto debería permitir una más amplia capacidad para hacer frente a las múltiples y relacionadas entre sí problemas que enfrenta nuestro planeta. Esto no es una panacea que va a desterrar a todos nuestros problemas, pero al menos nos permitirá detener la infusión más disfunción en el ecosistema y tal vez dejar un poco de tierra habitable para las generaciones venideras.
***** Una última palabra de Alan Watts: [sobre la base del "T" (de Tao) en la lógica de los medios incluyó] " no es nada para ella, entonces, pero a la confianza e ir con el Tao como el origen y motivo de nuestro propio ser que 'puede lograrse, pero no visto'. ¿Hay alguna claro manera de distinguir orgánicos patrón de mecánica y patrón lineal, entre la naturaleza y artificio, cada vez más y haciendo? Obviamente, ningún animal o planta es' hecho 'de la misma manera que es una tabla de madera. Una criatura no es un ensamble de las piezas, clavado, atornillado, o pegadas. Sus miembros y órganos no son ensambladas a partir de fuentes lejanas y se reunieron en un centro. Un árbol no es de madera, es la madera. Una montaña no es de rock, es rock. La semilla crece en la planta de una expansión desde dentro, y sus partes o distinguible órganos desarrollar simultáneamente, ya que se expande. Ciertamente, la cada vez mayor es la recolección de semillas alimento de su entorno, pero el proceso no es un simple escollo en conjunto de elementos nutritivos, ya que absorbe y transforma, y uno ve nada como esto es la fabricación de un motor eléctrico o del ordenador. Aunque hablamos de mecanismos de los organismos, seguramente este no es más que analogía. En el estudio de los organismos de la forma analítica de desglose en partes que son simplemente utilizando una imagen mecánica de su estructura. Este análisis es el lineal, bit-por-bit método de la atención consciente, mientras que en el organismo vivo la llamada "partes" son exfoliadas simultáneamente a lo largo de su cuerpo. La naturaleza no tiene "partes" a excepción de los que se distinguen de los sistemas humanos de la clasificación, y es sólo de elaborar la cirugía que cualquier parte de un cuerpo puede ser reemplazado. El cuerpo no es una cirugía constuct poner junto con bisturí, pinzas y suturas. Tenemos que hacer una distinción entre un organismo que está diferenciada y una máquina que es partitive. Máquinas generadoras de otros sistemas, siempre que lo hagan de ensamble y el método lineal, aunque estamos llegando al punto de combinar dichas máquinas como computadoras con elementos orgánicos. De hecho, la computadora fue siempre combinado con un elemento orgánico - el hombre mismo, para el hombre es el jefe y creador del equipo. Pero el Tao no se considera el jefe y creador de nuestro universo orgánico. Es posible reinado, pero no la regla. Es el patrón de las cosas pero no las aplican la ley. Así se lee en el Han Fei Tzu libro (a principios de siglo-3): 'Tao es que el que todas las cosas son así, y con el que todos los principios de acuerdo. Principios (li) son las marcas (wen) de completado las cosas. Tao es que todas las cosas que se completa. Por lo tanto, se dice que Tao es el que da los principios. Cuando las cosas tienen sus principios, por una (cosa) no puede ser el otro. . . . Todas las cosas tienen cada una su propio principio diferentes, mientras que el Tao trae los principios de todas las cosas en un acuerdo único. Por lo tanto, puede ser a la vez una cosa y otra, y no es en una sola cosa ' ". Watts, Alan. (1975) Tao: El Camino del curso de agua. Pantheon Books, NY Referencias 1. Finkenthal, M. (1998) Repensando Logic: Lupasco, Nishida y Matte Blanco. Boletín interactif du Centre International de Recherches et Études transdisciplinaires n http://perso.club-internet.fr/nicol/ciret/ 2. Grössing, G. (2000) Quantum Cibernética: Hacia una unificación de la Relatividad y la Teoría Cuántica de causalidad circular Via Modeling, Springer Verlag http://web.telekabel.at/ains/ 3. Kosko, B. (1993) Fuzzy Thinking: La Nueva Ciencia de la Lógica Difusa. Hyperion, Nueva York 4. Lumley, T. (1999) Epílogo-Prólogo: El 'Inside Story' http://www.goodshare.org/index.htm 5. Morin, E. (1977) La Méthode. 1. La Naturaleza de la Naturaleza. Seuil, París 6. Morin, E. (1992) del concepto de Sistema para el paradigma de la Complejidad. Journal of Social and Evolutionary Systems 15 (4) :371-385, JAI Press 7. Nature Neuroscience Editorial Febrero de 2000 Volumen 3 Número 2 p 97 http://www.nature.com/neuro/ 8. Nicolescu, B. (1998) Gödelian aspectos de la naturaleza y el conocimiento. Boletín interactif du Centre International de Recherches et Études transdisciplinaires nhttp: / / perso.club-internet.fr/nicol/ciret / 9. Nicolescu, B. (1996) La transdisciplinarité, Manifeste, Le Rocher, París, col. "Transdisciplinarité" Traducido por Karen-Claire Voss y Rob Baker 10. Nicolescu, B. (1991) Ciencia, significado y evolución - La cosmología de Jakob Boehme, Parábola Books, Nueva York. 11. Peat, FD (1999) Nueva Ciencia, Nueva Visión http://www.fdavidpeat.com/ 12. Scott, AC (1999) Ciencia no lineal: Surgimiento y Dinámica de estructuras coherentes. 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miércoles, 20 de agosto de 2008
xclente...
ya veo que linkearon todos los blogs...gracias por ayudarse mutuamente...
asignacion:
lean Seb Henagulphs Three Pillars of Transdisciplinarity y los otros entries que les puse. Nos vemos en clase el jueves, en la clase de computadoras para otro Power Point y charla.
asignacion:
lean Seb Henagulphs Three Pillars of Transdisciplinarity y los otros entries que les puse. Nos vemos en clase el jueves, en la clase de computadoras para otro Power Point y charla.
Leanse todo el Art Newspaper...
Una escultura que no consideró el espacio "T"
http://news.bbc.co.uk/2/hi/uk_news/england/wear/5208460.stm
martes, 19 de agosto de 2008
Martes AG 26: imprimanlo y lo traen a clase
Seb Henagulph's 'Three Pillars of Transdisciplinarity'
Montréal, April 22, 2000
http://www.goodshare.org/pillars.htm
Seb Henagulph's essay, ... 'The Three Pillars of Transdisciplinarity' [appended below], ... provides a lucid framing of the geometry of relational versus rational perception and inquiry. The transdisciplinary framing he weaves in the essay gives insights into the natural 'possibility-based' order in the 'containing environment', ... an ordering which is essentially relativistic and relational, ... and beyond the reach of material causal- and rational thought- based inquiry. The key multivalent 'connector' between the domains of the relational and rational which Seb utilizes in weaving this tapestry of understanding is Stéphane Lupasco's notion of 'the included middle'.
In the Aristotelian logic of 'the excluded middle', the mainstay of our western culture, a subject 'A' is viewed as being fully independent from all other objects in the containing ensemble ( i.e. in the reciprocal constituency, 'non-A'). In other words, the space which envelopes and 'contains' ('includes') the overall ensemble constituency is seen as 'empty' by the logic of 'the excluded middle' ; i.e. the 'middle' is seen as non-connective and non-participatory. In the language of logic, the 'middle'- ground between the subject and its reciprocal (the containing medium) is 'excluded' from participation in the logical construct.
Meanwhile, 'excluded middle' logic is not the only strain of logical reasoning in the world as the citations in the essay indicate, "... the logic of the included middle is a true logic, formalizable and formalized, multivalent (with three values: A, non-A, and T) and non-contradictory. Our understanding of the axiom of the included middle -- there exists a third term T which is at the same time A and non-A -- is completely clarified once the notion of 'levels of Reality' is introduced."
'T', in effect, in the geometry of the essay, plays the role of a mediating and containing 'ether' between subject and object, facilitating interaction across multiple levels of reality (multiple levels of subjective focus). This 'mediation' is shown, in the essay, to give rise to both 'complexity' in the domain of the explicit and to 'relational intelligence' in humans in the domain of the implicit in association with a fractal or holonic geometry. The multi-reality 'communion' facilitating role of 'T' is congruent with the connective role of 'evolutionary space' (container-constituent ontogenetic space) in the material domain and to 'intuitive intellection' in the cognitive domain. The geometry, in these cases, is one where a given 'subject' 'A', not only relates to other objects 'non-A' through direct interaction, ... but is also related implicitly through 'reciprocal disposition' (as a sandgrain in a dune relates to its brother grains not only through direct interactions but also by its positioning within the potential energy configuration characterizing the dune and its continuing metamorphosis). In this geometric visualization, 'T' represents the possibility space or 'potential energy space' 'container', ... the broad 'supra-landscape within which specific linear material-causal and 'rational intelligence' sub-spaces are 'included' as small, subsidiary features.
Relating 'T' to the geometries discussed in the series of essays on this website, we could say that 'T' has a 'spatial role' (since it represents the connective ground between 'things') which corresponds to relativistic, curved-space 'reciprocal disposition'. That is, while 'non-A' stands for the reciprocal material constituency within a given mechanical ensemble (system) in the physical domain (and/or 'non-A' stands for the reciprocal immaterial constituency within an ensemble (system) of rational propositions in the cognitive domain), 'T' is the relational, mediating medium which facilitates 'communion' across multiple mechanical systems and multiple 'systems of rational propositions'. An example may help here;
Imagine a mountainous topography in a temperate climate (subject to fluvial erosion). We can describe the natural phenomena we see in terms of 'kinetic' or 'material-causal' effects, such as are incurred by a rock tumbling down the mountain side. This type of material-causal description is 'covered' by Aristotelian 'excluded middle' logic which underpins Newton's laws and the western scientific tradition. But such 'excluded middle' type of perception and inquiry does not 'cover' (i.e. is incapable of 'including') the fact that the rock is also, and at the same time, a full-fledged constituent of the mediating containing space, ... a space which is at the same time undergoing 'induced' reciprocal effects as a result of the kinetics of its constituent, ... induced reciprocal effects which transform the containing landscape and its potential energy endowed configuration constituted by its constituency. Each constituent of the landscape, each rock, sandgrain, plant and animal has an identity by virtue of its 'place' in the containing space and the opportunities which that 'place' give access to, such as the opportunity for a rock to roll down into the valley. The opportunity or 'possibility' given by the positioning of the constituent within the constituency is the relativistic quality which opens the door explicit material causal kinetics. The kinetic actuality of an object is the endowment of its 'place' within the containing brotherhood of objects which comprise the multi-reality topography of opportunity.
For example, the rock may roll down into a stream, and in the place where it formerly sat, seeds long pressed down into the dirt and darkness may now start to grow, ... and the stream in which the rock comes to rest may, as a result, be bottlenecked to such a degree that it overflows its banks and changes the topography. Thus the rock's movement induces transformation in its containing landscape by virtue of its 'place' within the geometrically configured potentia of its multireality space-time container, ...i.e. it induces transformation which is beyond the descriptive capability of 'excluded middle' or 'rational' perception and inquiry because it involves SIMULTANEOUS COMMUNION amongst and across multiple realities.
In terms of physics, the rock can be said to have changed the 'potential energy topography' by unburdening the seeds, and by bottlenecking the stream. Newton's laws, however, are incomplete when it comes to describing the reciprocal relationship between the 'kinetics of objects' and their 'reciprocal effect' on the topography of potentials (i.e. their effect on the 'possibility space' which the seed and the flowing water in the stream 'sees'). The reciprocal interplay between kinetic behaviors of things and the topography of potentia (energy-related possibility) leads one into a higher dimensional (than kinetic) 'outer-inner', container-constituent 'wave' view.
The relevance of the incompleteness in the 'excluded middle' inquiry can be further highlighted if we continue to 'study' the mountainous terrain and the kinetic movements of the objects within it. After some time, the mountains will be eroded and we will be left with a flat, fertile plane irrigated by a meandering river. The 'potentials' or 'energy-related possibilities' will be much different in this new environment, but nothing in our 'excluded middle' inquiry, no matter in how much detail we have studied the material-causal behavior of each and every atom in the topography, will inform us about this changed landscape of possibility, since the excluded middle denies (i.e. specifically precludes) consideration of a containing and connecting 'T' medium.
This point is critical to an understanding of complex systems and consciousness; i.e. ...
... There is an obvious natural order in the induced transformation of 'possibilities' in any containing space reciprocally related to the kinetic behaviors of its constituents and constituent systems. An understanding of this order is beyond the capability of logical (excluded-middle) and material-causal (kinetic) inquiry except in the degenerate numerical sense of 'probabilities'. An understanding of this relativistic 'potential energy related' or 'possibility based' order requires the logic of 'the INCLUDED middle', ... a logic which goes hand in hand with the theory of relativity and its self-referential space-time continuum, geometrically visualizable by the non-euclidian spherical space convention.
The philosophical implications of the logical treatment of transdisciplinarity in Seb Henagulph's essay, 'Three Pillars of Transdisciplinarity' is consistent with the philosophical propositions of Lao Tsu; i.e, .... in association with every object and its material causal kinetics, is a reciprocal 'utility' which is a function of a multivalent (multi-reality) containing space;
"Thirty spokes share the wheel's hub;
It is the center hole that makes it useful.
Shape clay into a vessel;
It is the space within that makes it useful.
Cut doors and windows for a room;
It is the holes which make it useful.
Therefore profit comes from what is there;
Usefulness from what is not there."
While the clay vessel 'A' appears to be excluded from the reciprocal constituency, 'non-A', of all other things in its containing space, ... its kinetic actvities are reciprocally bound up in the kinetic activities of those other constituents through the mediating role of the containing space or 'ether'. The ether participates relativistically in the morphogenetic transformation of the landscape composed of the constituency of 'A' and 'non-A', just as the potential energy configuration of a mountainous topography participates in the evolution of its material constituents. The logic of the excluded middle is 'blind' to such participation, ... and it is the logic of 'the INCLUDED middle', ... the multi-reality participation of the containing space, ... which extends our understanding from a flatspace voyeur view of the mechanics of life 'out there', to an immersed volumetric experiencing of multivalent dynamic equilibria between the 'out there' and the 'in here'.
Seb's essay opens up yet another portal of opportunity for us to enter into this deeper realm of implicit understanding which comes from systems perception and inquiry based on the presence of an implicit, relativistic mediating space or 'included middle'.
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The Three Pillars of Transdisciplinarity
by Seb Henagulph
(sebhen@hotmail.com)
The three pillars of transdisciplinarity -- levels of Reality, the logic of the included middle, and complexity -- determine the methodology of transdisciplinary research.
Basarab Nicolescu [8]
There is much to suggest that when human beings acquired the powers of conscious attention and rational thought they became so fascinated with these new tools that they forgot all else, like chickens hypnotized with their beaks to a chalk line.
Our difficulty is not that we have developed conscious attention but that we have lost the wider style of feeling which should be its background, the feeling which would lets us know what nature is from the inside.
Alan Watts [14]
Introduction
A recent editorial in Nature Neuroscience speaks of the growing problem of experts who are no longer able to understand one another:
"In Darwin's time, it was possible to write a book that was both a primary scientific report and a popular bestseller. Today, however, that seems like a remote ideal. Not only is it difficult to communicate scientific ideas to the general public, but scientists seem to have increasing difficulty communicating with each other. Even within biology, researchers in different areas of specialization are often unable to understand each other's papers." [7]
One of the main reasons for this 'disciplinary big bang' (and its resulting breakdown in communication) is the predominantly reductive binary or exclusionary bivalent logic approach which science has taken since discovering these new tools of rational thought. This type of thought attempts to remove the observer from the observation. The great insight from quantum theory is that this is impossible, the presence of the observer or subject can be reduced to a minimum, but it cannot be removed altogether. In order to navigate this exponentially growing complexity we need to develop tools of thought which use different logics, ones that include the subject and allow a wider view which can be used across all disciplines, allowing strategic points and knots of communication to be located. As Edgar Morin exhorts us: "Our effort, then, will not be directed at the totality of knowledge in each sphere, but on crucial knowledge, strategic points, knots of communication, organizational articulation between disjointed spheres." [5]
For at least the last 2500 years, humankind has investigated Nature using two predominant modes of thought. Broadly these may be defined as the 'rational' and the 'relational' approach. Around 500BC in the west, associated with the Greek 'golden era of rationality', there was a shift in the mode of communication from the spoken word to the written word. This shift was driven primarily by Phoenician traders around the Mediterranean requiring a common, 'lingua franca' through which to conduct the business of trade, which itself was based on the newly introduced cultural concept of 'private property'4. With the rise of the Phoenician-Greek alphabet, there was increasing emphasis on writing and language at the expense of the direct sharing of knowledge through story-telling and myth. Accordingly, this has shaped our current conception of reality to the point that many believe that what cannot be written down, is not worth knowing.
A prime example of this can be seen in the differing views of Aristotle and Heraclitus. Aristotle was the first to formalize the linear logic upon which our current civilization is constructed: the law of the 'occluded middle' in true/false syllogistic logic. According to this a thing can be either true or false, there is no in-between. This binary logic has resulted in the perception of things possessing innate properties, such as 'absolute good' or 'absolute evil' or the 'win-lose' mentality in modern education, politics and business and the purely reductionistic dictates of much of modern science; all of which have led to the current ecological and social global crisis. Heraclitus, on the other hand, used a more organic logic and viewed Nature as a harmony of opposing tensions, "Men do not know how what is at variance agrees with itself. It is an attunement of opposite tensions, like that of the bow and the lyre." [4] This view can also be seen in pre-Aristotalian cultures, such as the Celts and American Indians, where good and evil were treated more like the north and south poles of a magnet- one cannot exist without the other. Chinese philosophy, especially Taoism, has also noted this inseparability of dualities. This is especially evident in the yin-yang formulation which describes the polarity inherent in all things. This dipolar perception is more in line with the way Nature functions: a dynamic tension between opposites. This applies to the two approaches under discussion- yang is analogous to rational thought while yin is analogous to relational thought. Although modern science claims to rely purely on rational thinking, the individual scientists (especially the innovators in any given field) actually rely on the intuitive approach when attacking difficult problems. It is only in sharing their ideas with colleagues that their thought is converted to the rational, bivalent, linear approximation.
A good example of the relation between these differing views can be seen in the game of pool. [4] The rational approach is equivalent to the amateur pool player or 'shot-meister' who concentrates merely on each individual shot; the physicist pool player can line up the cue ball exactly and tell you precisely what the balls will do: "8 ball off the side into the corner pocket" but tends to neglect the overall shape of the ball configuration and usually ends up snookered. This leads to extremely difficult shots being attempted. The Taoist pool player or 'shape-meister', on the other hand, also lines up the ball exactly and knows where the balls will go, but realizes that the overall shape of the configuration is in the primacy. As a result, the easiest or most obvious shot is not always taken, but through 'massaging' the configuration, all the shots become easy. While the 'shot-meister' is a crowd pleaser, the 'shape-meister' will always win in the end. Modern science, like the chicken with its beak to the chalk line or the 'shot-meister', in relying on the purely rational approach, is infusing dysfunction into nature at an ever greater rate, requiring more and more difficult 'shots' to get out of self-induced 'snookers'. Science needs to 'grow-up' and stop behaving like an amateur pool player. The first step in this professionalization of science is an acceptance of the logic of the included middle which allows a 'shape over shots' view rather than a reductionistic 'shots over shape' view, or even worse, a purely 'shots' view, with no consideration of shape at all.
This method of relational over rational is similar to the 'bootstrapping' approach, as advocated by Basarab Nicolescu and Ted Lumley. Nicolescu uses the word to define the method of searching for 'laws of correspondence' that cross several levels of reality, in much the same way as a crystal is created by a single law but has different facets. In essence this is transdisciplinarity: "the study of correspondences between different fields of knowledge."9 Rather than attempting to construct concepts in a rational way from the bottom-up, bootstrapping approaches from the other side, so to speak, using a top-down approach, relying more on intuition and relational patterns. Unfortunately, it is just this fact, that bootstrapping seems somehow completely removed from rationality, that many reject this intuitive approach. Lumley, in discussing his use of bootstrapping, answers this in 'Epilogue-Prologue':
".... it's the oldest of human reasoning methods, its how we learn as children, it was the mainstay of the mythopoeic peoples and of the traditional aboriginal 'learning systems'. The Greek 'golden age of rationality', wherein people began believing that abstract reasoning was more powerful than the old fuzzy and ambiguous standard of intuition, appeared to kick off with Parmenides, in 500 B.C. My point is not to knock rationality per se, but to knock the practice of putting rationality into primacy over intuition; i.e. the practice of seeing the son as having created the mother, to 'usurp' the feminine principle, if you like." [4]
What he is saying here is, we do not need to completely discard the standard logic of rational thought, it just needs to be used within the context of intuition or relational thought- in other words, the proper mother-son relationship; shape over shots not shots over shape. Article 4 of the Charter of Transdisciplinarity calls this 'open-minded rationality'; it is a way of examining Nature that has been used successfully since pre-history. Albert Einstein also noticed this inversion of the natural order: "The intuitive mind is a sacred gift and the rational mind is a faithful servant. We have created a society that honors the servant and has forgotten the gift."
For science and culture in the West to remember the gift, we need to examine the 'Three Pillars of Transdisciplinarity' as these provide a stable grounding for what F. David Peat has referred to as the 'New Science' [11] It is an approach to nature that is comfortable with ambiguity and paradox, using these as creative principles to extend the range and usefulness of the current reductionistic approach championed by science. It does not discard this most valuable contribution to humankind, but allows us to use it in a professional manner which will allow transdisciplinary communication and thus benefit all beings on this planet. The most important concept in this professionalization is the 'logic of the included middle' which formalizes the unavoidable presence of paradox and complementarity in our knowledge; this in turn allows for a realistic understanding of the presence of complexity in our world. In order to properly understand this new logic, the concept of different levels of Reality needs to be fully comprehended.
Levels of Reality
Our age is. potentially that of the abolition of the single (one logic, one language, one causality, one space-time, one reality, one knowledge) and of the emergence of the pleural (logics, languages, causalities, space-times, different levels of reality, different types of knowledge).
Basarab Nicolescu [10]
To conceive circularity is henceforth to open up the possibility of a method which, by having the terms which refer to each other interact would become, through these processes and exchanges, productive of a complex knowledge containing its own reflexivity.
The circle will be our wheel, our path will be spiral.
Edgar Morin [5]
For a pragmatic understanding of these differing modes of thought we need to begin by examining the 'levels of Reality', Nicolescu's first pillar of transdisciplinarity. Reality here means that which resists our knowledge, experiences, representations, descriptions, images or mathematical formalizations. Mapping out the different levels of Reality is a necessary prerequisite for transdisciplinary dialogue- it is essential to know where different disciplines lie in relation to one another conceptually. The importance of this is outlined in Article 2 of the Charter of Transdisciplinarity, "The recognition of the existence of different levels of reality governed by different types of logic is inherent in the transdisciplinary attitude. Any attempt to reduce reality to one single level governed by a single form of logic is incompatible with transdisciplinarity."
The notion of Reality existing at different levels has been widespread throughout human history (and probably pre-history). From the shamans three levels of Upper, Middle and Lower, to the perennial philosophy's Body, Mind, Soul, Spirit to Wilber's recent comprehensive 13+ stages to some ancient systems proposing literally hundreds of distinct levels, there is no shortage of classification schemes. An initial distinction needs to made between levels of organization and levels of Reality. Levels of organization are those levels mapped out by the systems sciences; each level emerges from the one below it, but each level follows the same general laws. For example, molecules emerge from the behaviour of atoms. A more accurate description might be to term these emergent stages rather than levels. Levels of Reality, to be discussed below, follow fundamentally different laws. To get some perspective on the matter, I will use the concept of 'holons' as first proposed by Koestler and more recently as extended by Ken Wilber in his 'Four Quadrants of the Kosmos'15 model to outline the 'stages of organization'. Combining these insights with the 'levels of Reality' proposed by Nicolescu, I hope to reveal a useful template for transdisciplinary research.
Arthur Koestler first proposed the word "holon" over twenty-five years ago in an attempt to show that all natural systems are not made up of 'parts' and 'wholes' but part/wholes. This idea was stimulated in part by Nobel prize winner Herbert Simon's 'parable of the two watchmakers'. This parable illustrates the fact that complex systems can evolve from simple systems more easily when there are stable intermediate forms. He also showed that the resulting complex systems will tend to be hierarchic in structure.
While investigating these stable intermediate forms and hierarchies in living organisms and social organization, Koestler noted that 'wholes' and 'parts', in an absolute sense, do not actually exist; what is a whole on one level of a natural hierarchy is simultaneously part of a larger whole on another level and vice versa. Thus he proposed the word holon to describe the relationship existing between the parts and the wholes. A classic example is that of letters being parts of whole words, while words are parts of whole sentences and sentences are the parts of whole paragraphs etc. This relationship can also be seen to exist, infinitely, in fractals such as the Madelbrot set. Koestler further noted that these chains of holons, rather than forming heirarchies, exist as, what he called, holarchies.
More recently Ken Wilber has taken up this idea of 'holons' and 'holarchies' and incorporated it into his 'Four Quadrants of the Kosmos' model. The individual holons at each stage, he points out, exist in groups or communities of similar holons. Then taking an insight from Jantch he shows that, at every stage, each 'micro' event or individual holon exists embedded in a 'macro' event or group (or society) of holons. He has further extended the idea by pointing out that each holon, starting at the most basic level, has both an interior and an exterior. He claims this is not an emergent quality, but "exists from the first moment a boundary is drawn; exists, that is, from the moment of creation."(SES p538), Of interest here are what Wilber refers to as the 'deep structure' of holons. He provides twenty tenents describing the behaviour of holons in general. The first tenent states that reality is not made up of 'things' or 'processes' but of holons, arranged holarchially. The second tenent describes the 'deep structure' or fundamental capacities of holons, which are self-preservation or autopoiesis, self-adaptation or allopoiesis, self-transcendence and self-dissolution. Wilber designates the first as 'agency' which is related to yang as described in Taoism and the second as 'communion', related to yin properties. The third deep structure is self-transcendence (after Jantch & Waddington) or self-transformation. This is related to Whitehead's concept of 'creativity'. It relates to the emergence of new properties via breaks in symmetry, as studied in the new discipline of non-linear science (after Prigogine). Emergent properties have been observed in many domains and include vortices, lasers, chemical oscillations (in vitro and in vivo), genetic networks, developmental patterns, population genetics, immune networks, ecology and geophysics, to name a few. As Wilber(SES p47) says, "In fact, it seems difficult for any densely connected aggregate to escape emergent properties."
Gerhard Grössing has independently described a similar scheme which he calls the 'logic of evolution': symmetry - asymmetry - integration = meta-symmetry etc. [2] All systems (including intellectual ones) can be seen to follow this logic. He relates this to the development of human understanding of nature in that it has progressed from (i) subjective schema in Aristotelian physics and alchemy to (ii) asymmetry between space and time on the one hand, and matter on the other in Newtonian physics and (iii) integration by means of reciprocal influencing of space-time and matter in the general theory of relativity. He further extends this to a new understanding of causality:
"The way is opened, with the development of the notion of causality in describing natural phenomena, which leads to the notion of integrative, circular co-dependency, not only in the general theory of relativity but also in the quantum theory; (i) subjective 'explanation' through the personification of nature (mother, spirit, god etc.); (ii) 'linear' objective description of nature (for example, observer-independent planetary orbits in Newtonian physics); (iii) circular, 'wholeness-like' causality (for example the connection between space-time and matter in the general theory of relativity) Only with circular causality does an essential characteristic of quantum theory become understandable: now we can no longer (in the metaphorically extended sense of 'linear') describe an 'object', unless we put the hermeneutical circle between 'object' and 'observational instrument' in the centre of our awareness (whereby the detachedness in these two components shall be understood merely as thought-props.)"
Alwyn Scott has provided some further examples of this circular co-dependency in non-linear systems which is reminiscent of the mythological ouroboros [12]. There are many examples of these "closed causal loops" which depend on the balance between two opposing forces. For example in solitons, or coherent waves of energy which emerge as independent dynamic entities, there are two balanced tendencies: dispersion (spreading of energy) and non-linearity (concentration of energy), respectively yin (communion) and yang (agency). Another example at the molecular level in crystals is the interaction between local vibrational energy and lattice distortion. A simple and well known example is a candle. The flame exists due to a balance between "the yin of thermal diffusion" and "the yang of nonlinear energy release." Interestingly the nerve fibers in animals also display this nonlinear diffusion. Similar patterns can be observed at each level of emergence in all non-linear dynamic holarchies.
It is this circular co-dependancy which is of utmost importance in understanding the complexity which exists in all natural systems. Holons exhibit this in the relationship between whole and parts. Morin points out the same circularity exists between unity and diversity (or the one and the many) and also between the subject and object. [6] Alan Watts illustrates this by indicating the inseperability of figure and ground in our perception, although it seems possible in our use of words: "Things are separable in words which are inseparable in nature because words are counters and classifiers which can be arranged in any order. The word 'being' is formally separate from the word 'nothing', as 'pleasure' from 'pain.' But in nature being and nothing, or solid and space, constitute a relationship as inseperable as back and front." [14]
The preceding paragraphs have described levels of organization, as revealed by the systems sciences. Nicolecu makes the point that these are different from what he terms 'levels of Reality'. That is, the levels of organization all exist at a single level of Reality. He defines a level of Reality as "an ensemble of systems which are invariant under the action of certain general laws." [8] Quantum theory describes a completely different level of Reality in that fundamental laws are not the same as those at the macrophysical level. For example, at the quantum level, notions of local causality breakdown and are replaced by a global causality. The passage from the quantum level to the classical level can be seen in terms of a phase transition, such as when water changes phase from solid to liquid. This idea can be extended to perhaps provide a more accurate understanding of the transpersonal stages of the psyche. Wilber's model has these stages emerging directly from the vision-logic or Centaur level, which many authors have disagreed with. Given an understanding of Nicolecu's concept of levels of Reality, these transpersonal stages should perhaps be understood as existing at a separate level of Reality; that is, the movement beyond the stage of vision-logic is akin to the phase transition going from quantum to classical levels. The laws governing these levels do seem to depart radically from the laws of the macrophysical world. These phase transitions of Reality can be described by the logic of the included middle, as formalized by Lupasco.
The Logic of the Included Middle
The highest skills are contingent upon the unification of opposites, the co-ordination of relatively independent parts . . .
Straus, E.W. The upright posture, Psychiat. Quart. 26: 529-561, 1952
Classical logic, as introduced by Aristotle, is founded on three axioms:
1. The axiom of identity : A is A.
2. The axiom of non-contradiction : A is not non-A.
3. The axiom of the excluded middle : There exists no third term T which is
at the same time A and non-A.
Classical thought, with its' single level of Reality has assumed that the second and third axioms are equivalent. With the notion of different levels of Reality, as discussed above, this notion is no longer valid.
Multivalent logics, for example fuzzy logic, tend to attack the second axiom, claiming that the difference between A and not-A is not absolute but a matter of degree (shades of grey rather than black and white). While this is applicable to a single level of Reality and is the logic that Wilber's holons obey, it is inadequate for a multi-level reality as quantum theory has made necessary. This can be seen in Kosko's theory of Subsethood which describes the relationship between the parts and the whole, using fuzzy logic. [3]
Stéphane Lupasco in the 1940s, through contact with quantum physicist Louis de Broglie developed what he called "le principe d'antagonisme", which is a logic of contradiction and complementarity. His ideas are currently undergoing a revival in France, where several of his works have been re-released. His theory formalizes the 'logic of the included middle' and allows for a complete integration of the different levels of Reality, both on the side of the subject and that of the object. Basarab Nicolescu in Gödelian Aspects of Nature and Knowledge says of the logic of the included middle:
"History will credit Stéphane Lupasco with having shown that the logic of the included middle is a true logic, formalizable and formalized, multivalent (with three values: A, non-A, and T) and non-contradictory. Our understanding of the axiom of the included middle -- there exists a third term T which is at the same time A and non-A -- is completely clarified once the notion of 'levels of Reality' is introduced." [8]
The centrality of this logic to transdisciplinarity inquiry is evident in the following comment by Nicolescu, "The logic of the included middle is perhaps the privileged logic of complexity, privileged in the sense that it allows us to cross the different areas of knowledge in a coherent way, by enabling a new kind of simplicity." [8]
Lupasco's logic keeps the first two axioms as they are, but introduces a third term T - thus allowing for an included middle, but at a different level of Reality. Many of the paradoxes revealed by quantum theory are thus resolved. For example, what appears as either a wave (A) or a particle (non-A) at the classical level, becomes a quanton (T) at the quantum level. This term T, in turn generates another pair of contradictories at its own level (A1 and non-A1), which are resolved by another T at another level of Reality (T1). This process can occur for all designated levels, those currently known and those yet to be discovered. Nature can thus be seen as an open unity of levels, with a coherence existing between each of them. Not only does this occur for Nature or the transdisciplinary Object, but also for the human or transdisciplinary Subject- humans have different levels of perception analogous to the differing levels of Reality, the two sides of the same coin. The logic of the included middle, once included in the Transdisciplinary model of Reality, also helps to resolve many other contradictory dualities: subject/object, matter/consciousness, nature/divine, simplicity/complexity, reductionism/holism, diversity/unity. In the case of simplicity and complexity, the infinite simplicity of the transdisciplinary Subject corresponds with the infinite complexity of the transdisciplinary Object. [9]
This new logic corresponds to what Wilber describes as vision-logic [15]. Similar intuitions of this have been put forward by several authors. Two of particular interest are Nishida Kitaro and Matte Blanco [1]. Nishida, coming from a background in Zen, was attempting to find a logic with which to account for the satori experience. He realised that ordinary logic could not accomplish this task because "for any judgement to take place, there has to be a whole in which the subject and the predicate are contained." Blanco, working in psychiatry and psychoanalysis and having studied Russell and Whitehead's Principia Mathematica, arrived at very similar conclusions in trying to formalize the logic of the unconscious as put forward by Freud. He noted that our thought (especially pre-conscious or mythic) does not always use the exclusionary bivalent 'either-or' logic. This is most evident in the use of metaphor and imaginary thinking, which tend to exhibit a 'both-and' logic. Blanco's epistemology relied on the terms asymmetry and symmetry, which he initially referred to as homogeneity and heterogeneity. Curiously, Lupasco also used these terms, saying that homogeneity is a state of simplicity or equilibrium whereas heterogeneity leads to complexity. The parallels with Wilber's agency and communion and Grössing's logic of evolution are quite striking. The yang-yin polarity is apparent in all four.
Complexity
To cover all the earth with sheets of hide-
Where could such amounts of skin be found ?
But simply wrap some leather round your feet,
And it's as if the whole earth had been covered !
Shantideva [13]
The system paradigm demands that we master, not nature, but the desire for mastery, which opens up for us forms of action which necessarily entail self-consciousness and self-control.
Edgar Morin [6]
Along with the emergence of different levels of Reality and alternatives to bivalent logic (including Lupasco's Antagonistic Principle), this century has seen the rise of chaos, complexity and the non-linear sciences. These systems paradigms have finally dashed all hopes of describing and controlling Nature in simple terms. While these concepts are revolutionizing our understanding in different disciplines in science, their fundamental knowledge of Nature has not yet made its way to the social and political spheres. Indeed, the concept of a uni-dimensional reality governed by a bivalent logic and linear simplicity seems more entrenched than ever as people search for firm ground on which to stand in a rapidly changing world. The rise of fundamentalist movements and increasingly punitative laws are a reaction to the increasing complexification of societies all over the planet.
Complex Nature demands complex thought. Edgar Morin has been calling for a new complex thinking for over twenty years now. It is more relevant today than ever. In a recent article he has repeated his call for a radical reformulation in our organization of knowledge. [6] In order to organize the increasingly complex nature of knowledge we need to develop a form of recursive thinking. This is a mode of thought "capable of establishing a dynamic and generative feedback loop between terms or concepts (such as whole and part, order and disorder, observer and observed, system and ecosystem etc.) that remain both complementary and antagonistic." Although this initially seems impossible, once one has comprehended the different levels of Reality and their associated logic of the included middle (Lupasco's Antagonistic Principle), it becomes much clearer how to proceed. What he is calling for is a knowledge that does not try and separate out the opposing poles of the many dipolar relationships in nature- in a manner of speaking, to cut the ouroboros in half. While this separation is possible using rational thinking, this is exactly the root of the current global crisis. Nature does not (and cannot) function using monopolar relationships. It is this amateur attempt at simplifying our knowledge of nature that results in our infusing more and more dysfunction into the many complex, interrelated systems that make up our ecosystem. To this end, he introduces a macro-concept for our notion of system that consists of three related and inseparable parts- System, Organization and Interaction. This principle of system organization is an irreducible explanatory principle- it cannot be simplified further. In fact he goes on to show that this macro-concept is related (again inseparably) to another triad of Organization, Order and Disorder. This relation can be visualised as two triangles meeting at a common vertex of organization (or more correctly auto-[geno-pheno]-eco-re-organization). There is a recursive feedback loop between all five. Rather than an atomistic notion of order, this is a molar, recursive macro-concept or as Alwyn Scott would describe it "a slithering nest of ourobori."12
Further insights into this new organization of knowledge can be derived from the attractor concept in dynamical systems theory.11 An attractor is a solution to a set of equations towards which a dynamical system tends. Attractors are not real physical objects, they exist in phase space. A phase space is a mathematical plot which is a collection of all possible states in a dynamical system. So a single point in phase space describes the entire system completely. The study of phase space was initially limited to 2 dimensions (that is a representation of two first order differential equations), and since chaos cannot exist in a 2D flow, the only known attractors, proved by the famous Poincare-Bendixson theorem, were point attractors, periodic attractors (or limit cycles) and quasi-periodic attractors (or invariant tori). This all changed with Lorenz' s study of the weather. Using three differential equations, he found an attractor which was not one of the standard three. It was chaotic because of its sensitivity to initial conditions and it was also 'strange', which actually means it exhibited fractal structure. The general (but incorrect) understanding of strange attractors is that they are chaotic, but there also exist chaotic attractors that are not strange and strange attractors that are not chaotic ! So the term 'strange' should be reserved for attractors that exhibit fractal structure (i.e. are geometrically strange).
An interesting comparison can be made between the differing logics discussed previously and the concept of attractors. The standard bivalent logic is analogous to the point or cyclic attractor- their behaviour is predictable and regular. Just as these were assumed to be the only possible attractors, bivalent logic was assumed to be the only possible logic. With the addition of a third dimension, the strange attractor was discovered; similarly, with the discovery of another level of Reality, the 'logic of the included middle' became possible. Strange attractors are deterministic but unpredictable; in effect they constrain chaos to a limited domain. The same can be said for complex thought relying on the logic of the included middle- it can be infinitely subtle and complex, even fractal in structure, but it is still constrained to specific areas, allowing it to be useful in understanding complex systems. In this way, thought can remain coherent while being free to be unpredictable, thus allowing for the emergence of creative ideas.
Conclusion
"Disciplinary research concerns, at most, one and the same level of Reality ; moreover, in most cases, it only concerns fragments of one level of Reality. On the contrary, transdisciplinarity concerns the dynamics engendered by the action of several levels of Reality at once . The discovery of these dynamics necessarily passes through disciplinary knowledge. While not a new discipline or a new superdiscipline, transdisciplinarity is nourished by disciplinary research; in turn, disciplinary research is clarified by transdisciplinary knowledge in a new, fertile way. In this sense, disciplinary and transdisciplinary research are not antagonistic but complementary."
Basarab Nicolescu [8]
The 'Three Pillars of Transdisciplinarity' allow for a more comprehensive understanding of complexity. This in turn allows for a radical reformation in our organization of knowledge. The investigation of the dynamics engendered by the action of several levels of Reality at once- the essence of transdisciplinarity- will allow fresh insights into all disciplines, and these insights will in turn feedback into transdisciplinary research allowing further insights to be generated for the disciplines. This dynamic feedback in an open unity of levels of Reality, making use of the logic of the included middle and, where necessary, the logic of the occluded middle, should allow humankind to gain some measure of control on the currently overwhelming deluge of information being generated by the present disciplinary big bang. With greater understanding of the knowledge so generated, this should allow for a more comprehensive ability to tackle the multifarious and inter-related problems facing our planet. This is not a panacea which will banish all our problems, but at least it will allow us to stop infusing further dysfunction into the ecosystem and perhaps leave a somewhat habitable earth for the generations to come.
***** A last word from Alan Watts: [on the 'T' (for Tao) in the logic of the included middle]
"There is nothing for it, then, but to trust and go with the Tao as the source and ground of our own being which 'may be attained but not seen.'
Is there any clear way of distinguishing organic pattern from mechanical and linear pattern, between nature and artifice, growing and making ? Obviously, no animal or plant is 'made' in the same way that a table is made of wood. A living creature is not an assemblage of parts, nailed, screwed, or glued together. Its members and organs are not assembled from distant sources and gathered into a center. A tree is not made of wood; it is wood. A mountain is not made of rock; it is rock. The seed grows into the plant by an expansion from within, and its parts or distinguishable organs develop simultaneously as it expands. Certainly, the growing seed is gathering nourishment from its environment, but the process is no mere sticking together of nutritive elements, for it absorbs and transforms them, and one sees nothing like this is the manufacture of an electric motor or computer.
Though we talk about mechanisms of organisms, surely this is no more than analogy. In studying organisms by the analytic way of breaking them down into parts we are simply using a mechanical image of their structure. Such analysis is the linear, bit-by-bit method of conscious attention, whereas in the living organism the so-called "parts" are exfoliated simultaneously throughout its body. Nature has no "parts" except those which are distinguished by human systems of classification, and it is only by elaborate surgery that any part of a body can be replaced. The body is not a surgical constuct put together with scalpels, clamps, and sutures. We must make a distinction between an organism which is differentiated and a machine which is partitive. Machines generating other machines will always do so by assemblage and the linear method, although we are coming to the point of combining such machines as computers with organic elements. In fact the computer was always combined with an organic element-- man himself, for man is the boss and creator of the computer.
But the Tao is not considered the boss and creator of our organic universe. It may reign but does not rule. It is the pattern of things but not the enforced law. Thus we read in the Han Fei Tzu book (early -3rd century):
'Tao is that whereby all things are so, and with which all principles agree. Principles (li) are the markings (wen) of completed things. Tao is that whereby all things become complete. Therefore it is said that Tao is what gives principles. When things have their principles, the one (thing) cannot be the other. . . . All things have each their own different principle, whereas Tao brings the principles of all things into single agreement. Therefore it can be both one thing and another, and is not in one thing only.'"
Watts, Alan.(1975) Tao: The Watercourse Way. Pantheon Books, NY
References
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2. Grössing, G.(2000) Quantum Cybernetics : Towards a Unification of Relativity and Quantum Theory Via Circularly Causal Modeling, Springer Verlag http://web.telekabel.at/ains/
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4. Lumley, T. (1999) Epilogue-Prologue: The 'Inside Story' http://www.goodshare.org/index.htm
5. Morin, E. (1977) La Méthode. 1. La Nature de la Nature. Seuil, Paris
6. Morin, E. (1992) From the Concept of System to the Paradigm of Complexity. Journal of Social and Evolutionary Systems 15(4):371-385, JAI Press
7. Nature Neuroscience Editorial February 2000 Volume 3 Number 2 p 97 http://www.nature.com/neuro/
8. Nicolescu, B.(1998) Gödelian Aspects of Nature and Knowledge. Bulletin Interactif du Centre International de Recherches et Études transdisciplinaires nhttp://perso.club-internet.fr/nicol/ciret/
9. Nicolescu, B. (1996) La transdisciplinarité , manifeste, Le Rocher, Paris, coll. "Transdisciplinarité" Translated by Karen-Claire Voss and Rob Baker
10. Nicolescu, B.(1991) Science, meaning and evolution - The cosmology of Jakob Boehme , Parabola Books, New York.
11. Peat, F. D.(1999) New Science, New Vision http://www.fdavidpeat.com/
12. Scott, A C (1999) Nonlinear Science: Emergence & Dynamics of Coherent Structures. Oxford University Press, Oxford
13. Shantideva (1997) The Way of the Bodhisattva. Shambala Publications Inc., Massachusetts
14. Watts, A W (1958) Nature, Man, Woman. Pantheon Books Inc. Republished 1991: Vintage Books, New York
15. Wilber, K (1995) Sex, Ecology, Spirituality: The Spirit of Evolution.
Shambala Publications Inc., Massachusetts
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Montréal, April 22, 2000
http://www.goodshare.org/pillars.htm
Seb Henagulph's essay, ... 'The Three Pillars of Transdisciplinarity' [appended below], ... provides a lucid framing of the geometry of relational versus rational perception and inquiry. The transdisciplinary framing he weaves in the essay gives insights into the natural 'possibility-based' order in the 'containing environment', ... an ordering which is essentially relativistic and relational, ... and beyond the reach of material causal- and rational thought- based inquiry. The key multivalent 'connector' between the domains of the relational and rational which Seb utilizes in weaving this tapestry of understanding is Stéphane Lupasco's notion of 'the included middle'.
In the Aristotelian logic of 'the excluded middle', the mainstay of our western culture, a subject 'A' is viewed as being fully independent from all other objects in the containing ensemble ( i.e. in the reciprocal constituency, 'non-A'). In other words, the space which envelopes and 'contains' ('includes') the overall ensemble constituency is seen as 'empty' by the logic of 'the excluded middle' ; i.e. the 'middle' is seen as non-connective and non-participatory. In the language of logic, the 'middle'- ground between the subject and its reciprocal (the containing medium) is 'excluded' from participation in the logical construct.
Meanwhile, 'excluded middle' logic is not the only strain of logical reasoning in the world as the citations in the essay indicate, "... the logic of the included middle is a true logic, formalizable and formalized, multivalent (with three values: A, non-A, and T) and non-contradictory. Our understanding of the axiom of the included middle -- there exists a third term T which is at the same time A and non-A -- is completely clarified once the notion of 'levels of Reality' is introduced."
'T', in effect, in the geometry of the essay, plays the role of a mediating and containing 'ether' between subject and object, facilitating interaction across multiple levels of reality (multiple levels of subjective focus). This 'mediation' is shown, in the essay, to give rise to both 'complexity' in the domain of the explicit and to 'relational intelligence' in humans in the domain of the implicit in association with a fractal or holonic geometry. The multi-reality 'communion' facilitating role of 'T' is congruent with the connective role of 'evolutionary space' (container-constituent ontogenetic space) in the material domain and to 'intuitive intellection' in the cognitive domain. The geometry, in these cases, is one where a given 'subject' 'A', not only relates to other objects 'non-A' through direct interaction, ... but is also related implicitly through 'reciprocal disposition' (as a sandgrain in a dune relates to its brother grains not only through direct interactions but also by its positioning within the potential energy configuration characterizing the dune and its continuing metamorphosis). In this geometric visualization, 'T' represents the possibility space or 'potential energy space' 'container', ... the broad 'supra-landscape within which specific linear material-causal and 'rational intelligence' sub-spaces are 'included' as small, subsidiary features.
Relating 'T' to the geometries discussed in the series of essays on this website, we could say that 'T' has a 'spatial role' (since it represents the connective ground between 'things') which corresponds to relativistic, curved-space 'reciprocal disposition'. That is, while 'non-A' stands for the reciprocal material constituency within a given mechanical ensemble (system) in the physical domain (and/or 'non-A' stands for the reciprocal immaterial constituency within an ensemble (system) of rational propositions in the cognitive domain), 'T' is the relational, mediating medium which facilitates 'communion' across multiple mechanical systems and multiple 'systems of rational propositions'. An example may help here;
Imagine a mountainous topography in a temperate climate (subject to fluvial erosion). We can describe the natural phenomena we see in terms of 'kinetic' or 'material-causal' effects, such as are incurred by a rock tumbling down the mountain side. This type of material-causal description is 'covered' by Aristotelian 'excluded middle' logic which underpins Newton's laws and the western scientific tradition. But such 'excluded middle' type of perception and inquiry does not 'cover' (i.e. is incapable of 'including') the fact that the rock is also, and at the same time, a full-fledged constituent of the mediating containing space, ... a space which is at the same time undergoing 'induced' reciprocal effects as a result of the kinetics of its constituent, ... induced reciprocal effects which transform the containing landscape and its potential energy endowed configuration constituted by its constituency. Each constituent of the landscape, each rock, sandgrain, plant and animal has an identity by virtue of its 'place' in the containing space and the opportunities which that 'place' give access to, such as the opportunity for a rock to roll down into the valley. The opportunity or 'possibility' given by the positioning of the constituent within the constituency is the relativistic quality which opens the door explicit material causal kinetics. The kinetic actuality of an object is the endowment of its 'place' within the containing brotherhood of objects which comprise the multi-reality topography of opportunity.
For example, the rock may roll down into a stream, and in the place where it formerly sat, seeds long pressed down into the dirt and darkness may now start to grow, ... and the stream in which the rock comes to rest may, as a result, be bottlenecked to such a degree that it overflows its banks and changes the topography. Thus the rock's movement induces transformation in its containing landscape by virtue of its 'place' within the geometrically configured potentia of its multireality space-time container, ...i.e. it induces transformation which is beyond the descriptive capability of 'excluded middle' or 'rational' perception and inquiry because it involves SIMULTANEOUS COMMUNION amongst and across multiple realities.
In terms of physics, the rock can be said to have changed the 'potential energy topography' by unburdening the seeds, and by bottlenecking the stream. Newton's laws, however, are incomplete when it comes to describing the reciprocal relationship between the 'kinetics of objects' and their 'reciprocal effect' on the topography of potentials (i.e. their effect on the 'possibility space' which the seed and the flowing water in the stream 'sees'). The reciprocal interplay between kinetic behaviors of things and the topography of potentia (energy-related possibility) leads one into a higher dimensional (than kinetic) 'outer-inner', container-constituent 'wave' view.
The relevance of the incompleteness in the 'excluded middle' inquiry can be further highlighted if we continue to 'study' the mountainous terrain and the kinetic movements of the objects within it. After some time, the mountains will be eroded and we will be left with a flat, fertile plane irrigated by a meandering river. The 'potentials' or 'energy-related possibilities' will be much different in this new environment, but nothing in our 'excluded middle' inquiry, no matter in how much detail we have studied the material-causal behavior of each and every atom in the topography, will inform us about this changed landscape of possibility, since the excluded middle denies (i.e. specifically precludes) consideration of a containing and connecting 'T' medium.
This point is critical to an understanding of complex systems and consciousness; i.e. ...
... There is an obvious natural order in the induced transformation of 'possibilities' in any containing space reciprocally related to the kinetic behaviors of its constituents and constituent systems. An understanding of this order is beyond the capability of logical (excluded-middle) and material-causal (kinetic) inquiry except in the degenerate numerical sense of 'probabilities'. An understanding of this relativistic 'potential energy related' or 'possibility based' order requires the logic of 'the INCLUDED middle', ... a logic which goes hand in hand with the theory of relativity and its self-referential space-time continuum, geometrically visualizable by the non-euclidian spherical space convention.
The philosophical implications of the logical treatment of transdisciplinarity in Seb Henagulph's essay, 'Three Pillars of Transdisciplinarity' is consistent with the philosophical propositions of Lao Tsu; i.e, .... in association with every object and its material causal kinetics, is a reciprocal 'utility' which is a function of a multivalent (multi-reality) containing space;
"Thirty spokes share the wheel's hub;
It is the center hole that makes it useful.
Shape clay into a vessel;
It is the space within that makes it useful.
Cut doors and windows for a room;
It is the holes which make it useful.
Therefore profit comes from what is there;
Usefulness from what is not there."
While the clay vessel 'A' appears to be excluded from the reciprocal constituency, 'non-A', of all other things in its containing space, ... its kinetic actvities are reciprocally bound up in the kinetic activities of those other constituents through the mediating role of the containing space or 'ether'. The ether participates relativistically in the morphogenetic transformation of the landscape composed of the constituency of 'A' and 'non-A', just as the potential energy configuration of a mountainous topography participates in the evolution of its material constituents. The logic of the excluded middle is 'blind' to such participation, ... and it is the logic of 'the INCLUDED middle', ... the multi-reality participation of the containing space, ... which extends our understanding from a flatspace voyeur view of the mechanics of life 'out there', to an immersed volumetric experiencing of multivalent dynamic equilibria between the 'out there' and the 'in here'.
Seb's essay opens up yet another portal of opportunity for us to enter into this deeper realm of implicit understanding which comes from systems perception and inquiry based on the presence of an implicit, relativistic mediating space or 'included middle'.
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The Three Pillars of Transdisciplinarity
by Seb Henagulph
(sebhen@hotmail.com)
The three pillars of transdisciplinarity -- levels of Reality, the logic of the included middle, and complexity -- determine the methodology of transdisciplinary research.
Basarab Nicolescu [8]
There is much to suggest that when human beings acquired the powers of conscious attention and rational thought they became so fascinated with these new tools that they forgot all else, like chickens hypnotized with their beaks to a chalk line.
Our difficulty is not that we have developed conscious attention but that we have lost the wider style of feeling which should be its background, the feeling which would lets us know what nature is from the inside.
Alan Watts [14]
Introduction
A recent editorial in Nature Neuroscience speaks of the growing problem of experts who are no longer able to understand one another:
"In Darwin's time, it was possible to write a book that was both a primary scientific report and a popular bestseller. Today, however, that seems like a remote ideal. Not only is it difficult to communicate scientific ideas to the general public, but scientists seem to have increasing difficulty communicating with each other. Even within biology, researchers in different areas of specialization are often unable to understand each other's papers." [7]
One of the main reasons for this 'disciplinary big bang' (and its resulting breakdown in communication) is the predominantly reductive binary or exclusionary bivalent logic approach which science has taken since discovering these new tools of rational thought. This type of thought attempts to remove the observer from the observation. The great insight from quantum theory is that this is impossible, the presence of the observer or subject can be reduced to a minimum, but it cannot be removed altogether. In order to navigate this exponentially growing complexity we need to develop tools of thought which use different logics, ones that include the subject and allow a wider view which can be used across all disciplines, allowing strategic points and knots of communication to be located. As Edgar Morin exhorts us: "Our effort, then, will not be directed at the totality of knowledge in each sphere, but on crucial knowledge, strategic points, knots of communication, organizational articulation between disjointed spheres." [5]
For at least the last 2500 years, humankind has investigated Nature using two predominant modes of thought. Broadly these may be defined as the 'rational' and the 'relational' approach. Around 500BC in the west, associated with the Greek 'golden era of rationality', there was a shift in the mode of communication from the spoken word to the written word. This shift was driven primarily by Phoenician traders around the Mediterranean requiring a common, 'lingua franca' through which to conduct the business of trade, which itself was based on the newly introduced cultural concept of 'private property'4. With the rise of the Phoenician-Greek alphabet, there was increasing emphasis on writing and language at the expense of the direct sharing of knowledge through story-telling and myth. Accordingly, this has shaped our current conception of reality to the point that many believe that what cannot be written down, is not worth knowing.
A prime example of this can be seen in the differing views of Aristotle and Heraclitus. Aristotle was the first to formalize the linear logic upon which our current civilization is constructed: the law of the 'occluded middle' in true/false syllogistic logic. According to this a thing can be either true or false, there is no in-between. This binary logic has resulted in the perception of things possessing innate properties, such as 'absolute good' or 'absolute evil' or the 'win-lose' mentality in modern education, politics and business and the purely reductionistic dictates of much of modern science; all of which have led to the current ecological and social global crisis. Heraclitus, on the other hand, used a more organic logic and viewed Nature as a harmony of opposing tensions, "Men do not know how what is at variance agrees with itself. It is an attunement of opposite tensions, like that of the bow and the lyre." [4] This view can also be seen in pre-Aristotalian cultures, such as the Celts and American Indians, where good and evil were treated more like the north and south poles of a magnet- one cannot exist without the other. Chinese philosophy, especially Taoism, has also noted this inseparability of dualities. This is especially evident in the yin-yang formulation which describes the polarity inherent in all things. This dipolar perception is more in line with the way Nature functions: a dynamic tension between opposites. This applies to the two approaches under discussion- yang is analogous to rational thought while yin is analogous to relational thought. Although modern science claims to rely purely on rational thinking, the individual scientists (especially the innovators in any given field) actually rely on the intuitive approach when attacking difficult problems. It is only in sharing their ideas with colleagues that their thought is converted to the rational, bivalent, linear approximation.
A good example of the relation between these differing views can be seen in the game of pool. [4] The rational approach is equivalent to the amateur pool player or 'shot-meister' who concentrates merely on each individual shot; the physicist pool player can line up the cue ball exactly and tell you precisely what the balls will do: "8 ball off the side into the corner pocket" but tends to neglect the overall shape of the ball configuration and usually ends up snookered. This leads to extremely difficult shots being attempted. The Taoist pool player or 'shape-meister', on the other hand, also lines up the ball exactly and knows where the balls will go, but realizes that the overall shape of the configuration is in the primacy. As a result, the easiest or most obvious shot is not always taken, but through 'massaging' the configuration, all the shots become easy. While the 'shot-meister' is a crowd pleaser, the 'shape-meister' will always win in the end. Modern science, like the chicken with its beak to the chalk line or the 'shot-meister', in relying on the purely rational approach, is infusing dysfunction into nature at an ever greater rate, requiring more and more difficult 'shots' to get out of self-induced 'snookers'. Science needs to 'grow-up' and stop behaving like an amateur pool player. The first step in this professionalization of science is an acceptance of the logic of the included middle which allows a 'shape over shots' view rather than a reductionistic 'shots over shape' view, or even worse, a purely 'shots' view, with no consideration of shape at all.
This method of relational over rational is similar to the 'bootstrapping' approach, as advocated by Basarab Nicolescu and Ted Lumley. Nicolescu uses the word to define the method of searching for 'laws of correspondence' that cross several levels of reality, in much the same way as a crystal is created by a single law but has different facets. In essence this is transdisciplinarity: "the study of correspondences between different fields of knowledge."9 Rather than attempting to construct concepts in a rational way from the bottom-up, bootstrapping approaches from the other side, so to speak, using a top-down approach, relying more on intuition and relational patterns. Unfortunately, it is just this fact, that bootstrapping seems somehow completely removed from rationality, that many reject this intuitive approach. Lumley, in discussing his use of bootstrapping, answers this in 'Epilogue-Prologue':
".... it's the oldest of human reasoning methods, its how we learn as children, it was the mainstay of the mythopoeic peoples and of the traditional aboriginal 'learning systems'. The Greek 'golden age of rationality', wherein people began believing that abstract reasoning was more powerful than the old fuzzy and ambiguous standard of intuition, appeared to kick off with Parmenides, in 500 B.C. My point is not to knock rationality per se, but to knock the practice of putting rationality into primacy over intuition; i.e. the practice of seeing the son as having created the mother, to 'usurp' the feminine principle, if you like." [4]
What he is saying here is, we do not need to completely discard the standard logic of rational thought, it just needs to be used within the context of intuition or relational thought- in other words, the proper mother-son relationship; shape over shots not shots over shape. Article 4 of the Charter of Transdisciplinarity calls this 'open-minded rationality'; it is a way of examining Nature that has been used successfully since pre-history. Albert Einstein also noticed this inversion of the natural order: "The intuitive mind is a sacred gift and the rational mind is a faithful servant. We have created a society that honors the servant and has forgotten the gift."
For science and culture in the West to remember the gift, we need to examine the 'Three Pillars of Transdisciplinarity' as these provide a stable grounding for what F. David Peat has referred to as the 'New Science' [11] It is an approach to nature that is comfortable with ambiguity and paradox, using these as creative principles to extend the range and usefulness of the current reductionistic approach championed by science. It does not discard this most valuable contribution to humankind, but allows us to use it in a professional manner which will allow transdisciplinary communication and thus benefit all beings on this planet. The most important concept in this professionalization is the 'logic of the included middle' which formalizes the unavoidable presence of paradox and complementarity in our knowledge; this in turn allows for a realistic understanding of the presence of complexity in our world. In order to properly understand this new logic, the concept of different levels of Reality needs to be fully comprehended.
Levels of Reality
Our age is. potentially that of the abolition of the single (one logic, one language, one causality, one space-time, one reality, one knowledge) and of the emergence of the pleural (logics, languages, causalities, space-times, different levels of reality, different types of knowledge).
Basarab Nicolescu [10]
To conceive circularity is henceforth to open up the possibility of a method which, by having the terms which refer to each other interact would become, through these processes and exchanges, productive of a complex knowledge containing its own reflexivity.
The circle will be our wheel, our path will be spiral.
Edgar Morin [5]
For a pragmatic understanding of these differing modes of thought we need to begin by examining the 'levels of Reality', Nicolescu's first pillar of transdisciplinarity. Reality here means that which resists our knowledge, experiences, representations, descriptions, images or mathematical formalizations. Mapping out the different levels of Reality is a necessary prerequisite for transdisciplinary dialogue- it is essential to know where different disciplines lie in relation to one another conceptually. The importance of this is outlined in Article 2 of the Charter of Transdisciplinarity, "The recognition of the existence of different levels of reality governed by different types of logic is inherent in the transdisciplinary attitude. Any attempt to reduce reality to one single level governed by a single form of logic is incompatible with transdisciplinarity."
The notion of Reality existing at different levels has been widespread throughout human history (and probably pre-history). From the shamans three levels of Upper, Middle and Lower, to the perennial philosophy's Body, Mind, Soul, Spirit to Wilber's recent comprehensive 13+ stages to some ancient systems proposing literally hundreds of distinct levels, there is no shortage of classification schemes. An initial distinction needs to made between levels of organization and levels of Reality. Levels of organization are those levels mapped out by the systems sciences; each level emerges from the one below it, but each level follows the same general laws. For example, molecules emerge from the behaviour of atoms. A more accurate description might be to term these emergent stages rather than levels. Levels of Reality, to be discussed below, follow fundamentally different laws. To get some perspective on the matter, I will use the concept of 'holons' as first proposed by Koestler and more recently as extended by Ken Wilber in his 'Four Quadrants of the Kosmos'15 model to outline the 'stages of organization'. Combining these insights with the 'levels of Reality' proposed by Nicolescu, I hope to reveal a useful template for transdisciplinary research.
Arthur Koestler first proposed the word "holon" over twenty-five years ago in an attempt to show that all natural systems are not made up of 'parts' and 'wholes' but part/wholes. This idea was stimulated in part by Nobel prize winner Herbert Simon's 'parable of the two watchmakers'. This parable illustrates the fact that complex systems can evolve from simple systems more easily when there are stable intermediate forms. He also showed that the resulting complex systems will tend to be hierarchic in structure.
While investigating these stable intermediate forms and hierarchies in living organisms and social organization, Koestler noted that 'wholes' and 'parts', in an absolute sense, do not actually exist; what is a whole on one level of a natural hierarchy is simultaneously part of a larger whole on another level and vice versa. Thus he proposed the word holon to describe the relationship existing between the parts and the wholes. A classic example is that of letters being parts of whole words, while words are parts of whole sentences and sentences are the parts of whole paragraphs etc. This relationship can also be seen to exist, infinitely, in fractals such as the Madelbrot set. Koestler further noted that these chains of holons, rather than forming heirarchies, exist as, what he called, holarchies.
More recently Ken Wilber has taken up this idea of 'holons' and 'holarchies' and incorporated it into his 'Four Quadrants of the Kosmos' model. The individual holons at each stage, he points out, exist in groups or communities of similar holons. Then taking an insight from Jantch he shows that, at every stage, each 'micro' event or individual holon exists embedded in a 'macro' event or group (or society) of holons. He has further extended the idea by pointing out that each holon, starting at the most basic level, has both an interior and an exterior. He claims this is not an emergent quality, but "exists from the first moment a boundary is drawn; exists, that is, from the moment of creation."(SES p538), Of interest here are what Wilber refers to as the 'deep structure' of holons. He provides twenty tenents describing the behaviour of holons in general. The first tenent states that reality is not made up of 'things' or 'processes' but of holons, arranged holarchially. The second tenent describes the 'deep structure' or fundamental capacities of holons, which are self-preservation or autopoiesis, self-adaptation or allopoiesis, self-transcendence and self-dissolution. Wilber designates the first as 'agency' which is related to yang as described in Taoism and the second as 'communion', related to yin properties. The third deep structure is self-transcendence (after Jantch & Waddington) or self-transformation. This is related to Whitehead's concept of 'creativity'. It relates to the emergence of new properties via breaks in symmetry, as studied in the new discipline of non-linear science (after Prigogine). Emergent properties have been observed in many domains and include vortices, lasers, chemical oscillations (in vitro and in vivo), genetic networks, developmental patterns, population genetics, immune networks, ecology and geophysics, to name a few. As Wilber(SES p47) says, "In fact, it seems difficult for any densely connected aggregate to escape emergent properties."
Gerhard Grössing has independently described a similar scheme which he calls the 'logic of evolution': symmetry - asymmetry - integration = meta-symmetry etc. [2] All systems (including intellectual ones) can be seen to follow this logic. He relates this to the development of human understanding of nature in that it has progressed from (i) subjective schema in Aristotelian physics and alchemy to (ii) asymmetry between space and time on the one hand, and matter on the other in Newtonian physics and (iii) integration by means of reciprocal influencing of space-time and matter in the general theory of relativity. He further extends this to a new understanding of causality:
"The way is opened, with the development of the notion of causality in describing natural phenomena, which leads to the notion of integrative, circular co-dependency, not only in the general theory of relativity but also in the quantum theory; (i) subjective 'explanation' through the personification of nature (mother, spirit, god etc.); (ii) 'linear' objective description of nature (for example, observer-independent planetary orbits in Newtonian physics); (iii) circular, 'wholeness-like' causality (for example the connection between space-time and matter in the general theory of relativity) Only with circular causality does an essential characteristic of quantum theory become understandable: now we can no longer (in the metaphorically extended sense of 'linear') describe an 'object', unless we put the hermeneutical circle between 'object' and 'observational instrument' in the centre of our awareness (whereby the detachedness in these two components shall be understood merely as thought-props.)"
Alwyn Scott has provided some further examples of this circular co-dependency in non-linear systems which is reminiscent of the mythological ouroboros [12]. There are many examples of these "closed causal loops" which depend on the balance between two opposing forces. For example in solitons, or coherent waves of energy which emerge as independent dynamic entities, there are two balanced tendencies: dispersion (spreading of energy) and non-linearity (concentration of energy), respectively yin (communion) and yang (agency). Another example at the molecular level in crystals is the interaction between local vibrational energy and lattice distortion. A simple and well known example is a candle. The flame exists due to a balance between "the yin of thermal diffusion" and "the yang of nonlinear energy release." Interestingly the nerve fibers in animals also display this nonlinear diffusion. Similar patterns can be observed at each level of emergence in all non-linear dynamic holarchies.
It is this circular co-dependancy which is of utmost importance in understanding the complexity which exists in all natural systems. Holons exhibit this in the relationship between whole and parts. Morin points out the same circularity exists between unity and diversity (or the one and the many) and also between the subject and object. [6] Alan Watts illustrates this by indicating the inseperability of figure and ground in our perception, although it seems possible in our use of words: "Things are separable in words which are inseparable in nature because words are counters and classifiers which can be arranged in any order. The word 'being' is formally separate from the word 'nothing', as 'pleasure' from 'pain.' But in nature being and nothing, or solid and space, constitute a relationship as inseperable as back and front." [14]
The preceding paragraphs have described levels of organization, as revealed by the systems sciences. Nicolecu makes the point that these are different from what he terms 'levels of Reality'. That is, the levels of organization all exist at a single level of Reality. He defines a level of Reality as "an ensemble of systems which are invariant under the action of certain general laws." [8] Quantum theory describes a completely different level of Reality in that fundamental laws are not the same as those at the macrophysical level. For example, at the quantum level, notions of local causality breakdown and are replaced by a global causality. The passage from the quantum level to the classical level can be seen in terms of a phase transition, such as when water changes phase from solid to liquid. This idea can be extended to perhaps provide a more accurate understanding of the transpersonal stages of the psyche. Wilber's model has these stages emerging directly from the vision-logic or Centaur level, which many authors have disagreed with. Given an understanding of Nicolecu's concept of levels of Reality, these transpersonal stages should perhaps be understood as existing at a separate level of Reality; that is, the movement beyond the stage of vision-logic is akin to the phase transition going from quantum to classical levels. The laws governing these levels do seem to depart radically from the laws of the macrophysical world. These phase transitions of Reality can be described by the logic of the included middle, as formalized by Lupasco.
The Logic of the Included Middle
The highest skills are contingent upon the unification of opposites, the co-ordination of relatively independent parts . . .
Straus, E.W. The upright posture, Psychiat. Quart. 26: 529-561, 1952
Classical logic, as introduced by Aristotle, is founded on three axioms:
1. The axiom of identity : A is A.
2. The axiom of non-contradiction : A is not non-A.
3. The axiom of the excluded middle : There exists no third term T which is
at the same time A and non-A.
Classical thought, with its' single level of Reality has assumed that the second and third axioms are equivalent. With the notion of different levels of Reality, as discussed above, this notion is no longer valid.
Multivalent logics, for example fuzzy logic, tend to attack the second axiom, claiming that the difference between A and not-A is not absolute but a matter of degree (shades of grey rather than black and white). While this is applicable to a single level of Reality and is the logic that Wilber's holons obey, it is inadequate for a multi-level reality as quantum theory has made necessary. This can be seen in Kosko's theory of Subsethood which describes the relationship between the parts and the whole, using fuzzy logic. [3]
Stéphane Lupasco in the 1940s, through contact with quantum physicist Louis de Broglie developed what he called "le principe d'antagonisme", which is a logic of contradiction and complementarity. His ideas are currently undergoing a revival in France, where several of his works have been re-released. His theory formalizes the 'logic of the included middle' and allows for a complete integration of the different levels of Reality, both on the side of the subject and that of the object. Basarab Nicolescu in Gödelian Aspects of Nature and Knowledge says of the logic of the included middle:
"History will credit Stéphane Lupasco with having shown that the logic of the included middle is a true logic, formalizable and formalized, multivalent (with three values: A, non-A, and T) and non-contradictory. Our understanding of the axiom of the included middle -- there exists a third term T which is at the same time A and non-A -- is completely clarified once the notion of 'levels of Reality' is introduced." [8]
The centrality of this logic to transdisciplinarity inquiry is evident in the following comment by Nicolescu, "The logic of the included middle is perhaps the privileged logic of complexity, privileged in the sense that it allows us to cross the different areas of knowledge in a coherent way, by enabling a new kind of simplicity." [8]
Lupasco's logic keeps the first two axioms as they are, but introduces a third term T - thus allowing for an included middle, but at a different level of Reality. Many of the paradoxes revealed by quantum theory are thus resolved. For example, what appears as either a wave (A) or a particle (non-A) at the classical level, becomes a quanton (T) at the quantum level. This term T, in turn generates another pair of contradictories at its own level (A1 and non-A1), which are resolved by another T at another level of Reality (T1). This process can occur for all designated levels, those currently known and those yet to be discovered. Nature can thus be seen as an open unity of levels, with a coherence existing between each of them. Not only does this occur for Nature or the transdisciplinary Object, but also for the human or transdisciplinary Subject- humans have different levels of perception analogous to the differing levels of Reality, the two sides of the same coin. The logic of the included middle, once included in the Transdisciplinary model of Reality, also helps to resolve many other contradictory dualities: subject/object, matter/consciousness, nature/divine, simplicity/complexity, reductionism/holism, diversity/unity. In the case of simplicity and complexity, the infinite simplicity of the transdisciplinary Subject corresponds with the infinite complexity of the transdisciplinary Object. [9]
This new logic corresponds to what Wilber describes as vision-logic [15]. Similar intuitions of this have been put forward by several authors. Two of particular interest are Nishida Kitaro and Matte Blanco [1]. Nishida, coming from a background in Zen, was attempting to find a logic with which to account for the satori experience. He realised that ordinary logic could not accomplish this task because "for any judgement to take place, there has to be a whole in which the subject and the predicate are contained." Blanco, working in psychiatry and psychoanalysis and having studied Russell and Whitehead's Principia Mathematica, arrived at very similar conclusions in trying to formalize the logic of the unconscious as put forward by Freud. He noted that our thought (especially pre-conscious or mythic) does not always use the exclusionary bivalent 'either-or' logic. This is most evident in the use of metaphor and imaginary thinking, which tend to exhibit a 'both-and' logic. Blanco's epistemology relied on the terms asymmetry and symmetry, which he initially referred to as homogeneity and heterogeneity. Curiously, Lupasco also used these terms, saying that homogeneity is a state of simplicity or equilibrium whereas heterogeneity leads to complexity. The parallels with Wilber's agency and communion and Grössing's logic of evolution are quite striking. The yang-yin polarity is apparent in all four.
Complexity
To cover all the earth with sheets of hide-
Where could such amounts of skin be found ?
But simply wrap some leather round your feet,
And it's as if the whole earth had been covered !
Shantideva [13]
The system paradigm demands that we master, not nature, but the desire for mastery, which opens up for us forms of action which necessarily entail self-consciousness and self-control.
Edgar Morin [6]
Along with the emergence of different levels of Reality and alternatives to bivalent logic (including Lupasco's Antagonistic Principle), this century has seen the rise of chaos, complexity and the non-linear sciences. These systems paradigms have finally dashed all hopes of describing and controlling Nature in simple terms. While these concepts are revolutionizing our understanding in different disciplines in science, their fundamental knowledge of Nature has not yet made its way to the social and political spheres. Indeed, the concept of a uni-dimensional reality governed by a bivalent logic and linear simplicity seems more entrenched than ever as people search for firm ground on which to stand in a rapidly changing world. The rise of fundamentalist movements and increasingly punitative laws are a reaction to the increasing complexification of societies all over the planet.
Complex Nature demands complex thought. Edgar Morin has been calling for a new complex thinking for over twenty years now. It is more relevant today than ever. In a recent article he has repeated his call for a radical reformulation in our organization of knowledge. [6] In order to organize the increasingly complex nature of knowledge we need to develop a form of recursive thinking. This is a mode of thought "capable of establishing a dynamic and generative feedback loop between terms or concepts (such as whole and part, order and disorder, observer and observed, system and ecosystem etc.) that remain both complementary and antagonistic." Although this initially seems impossible, once one has comprehended the different levels of Reality and their associated logic of the included middle (Lupasco's Antagonistic Principle), it becomes much clearer how to proceed. What he is calling for is a knowledge that does not try and separate out the opposing poles of the many dipolar relationships in nature- in a manner of speaking, to cut the ouroboros in half. While this separation is possible using rational thinking, this is exactly the root of the current global crisis. Nature does not (and cannot) function using monopolar relationships. It is this amateur attempt at simplifying our knowledge of nature that results in our infusing more and more dysfunction into the many complex, interrelated systems that make up our ecosystem. To this end, he introduces a macro-concept for our notion of system that consists of three related and inseparable parts- System, Organization and Interaction. This principle of system organization is an irreducible explanatory principle- it cannot be simplified further. In fact he goes on to show that this macro-concept is related (again inseparably) to another triad of Organization, Order and Disorder. This relation can be visualised as two triangles meeting at a common vertex of organization (or more correctly auto-[geno-pheno]-eco-re-organization). There is a recursive feedback loop between all five. Rather than an atomistic notion of order, this is a molar, recursive macro-concept or as Alwyn Scott would describe it "a slithering nest of ourobori."12
Further insights into this new organization of knowledge can be derived from the attractor concept in dynamical systems theory.11 An attractor is a solution to a set of equations towards which a dynamical system tends. Attractors are not real physical objects, they exist in phase space. A phase space is a mathematical plot which is a collection of all possible states in a dynamical system. So a single point in phase space describes the entire system completely. The study of phase space was initially limited to 2 dimensions (that is a representation of two first order differential equations), and since chaos cannot exist in a 2D flow, the only known attractors, proved by the famous Poincare-Bendixson theorem, were point attractors, periodic attractors (or limit cycles) and quasi-periodic attractors (or invariant tori). This all changed with Lorenz' s study of the weather. Using three differential equations, he found an attractor which was not one of the standard three. It was chaotic because of its sensitivity to initial conditions and it was also 'strange', which actually means it exhibited fractal structure. The general (but incorrect) understanding of strange attractors is that they are chaotic, but there also exist chaotic attractors that are not strange and strange attractors that are not chaotic ! So the term 'strange' should be reserved for attractors that exhibit fractal structure (i.e. are geometrically strange).
An interesting comparison can be made between the differing logics discussed previously and the concept of attractors. The standard bivalent logic is analogous to the point or cyclic attractor- their behaviour is predictable and regular. Just as these were assumed to be the only possible attractors, bivalent logic was assumed to be the only possible logic. With the addition of a third dimension, the strange attractor was discovered; similarly, with the discovery of another level of Reality, the 'logic of the included middle' became possible. Strange attractors are deterministic but unpredictable; in effect they constrain chaos to a limited domain. The same can be said for complex thought relying on the logic of the included middle- it can be infinitely subtle and complex, even fractal in structure, but it is still constrained to specific areas, allowing it to be useful in understanding complex systems. In this way, thought can remain coherent while being free to be unpredictable, thus allowing for the emergence of creative ideas.
Conclusion
"Disciplinary research concerns, at most, one and the same level of Reality ; moreover, in most cases, it only concerns fragments of one level of Reality. On the contrary, transdisciplinarity concerns the dynamics engendered by the action of several levels of Reality at once . The discovery of these dynamics necessarily passes through disciplinary knowledge. While not a new discipline or a new superdiscipline, transdisciplinarity is nourished by disciplinary research; in turn, disciplinary research is clarified by transdisciplinary knowledge in a new, fertile way. In this sense, disciplinary and transdisciplinary research are not antagonistic but complementary."
Basarab Nicolescu [8]
The 'Three Pillars of Transdisciplinarity' allow for a more comprehensive understanding of complexity. This in turn allows for a radical reformation in our organization of knowledge. The investigation of the dynamics engendered by the action of several levels of Reality at once- the essence of transdisciplinarity- will allow fresh insights into all disciplines, and these insights will in turn feedback into transdisciplinary research allowing further insights to be generated for the disciplines. This dynamic feedback in an open unity of levels of Reality, making use of the logic of the included middle and, where necessary, the logic of the occluded middle, should allow humankind to gain some measure of control on the currently overwhelming deluge of information being generated by the present disciplinary big bang. With greater understanding of the knowledge so generated, this should allow for a more comprehensive ability to tackle the multifarious and inter-related problems facing our planet. This is not a panacea which will banish all our problems, but at least it will allow us to stop infusing further dysfunction into the ecosystem and perhaps leave a somewhat habitable earth for the generations to come.
***** A last word from Alan Watts: [on the 'T' (for Tao) in the logic of the included middle]
"There is nothing for it, then, but to trust and go with the Tao as the source and ground of our own being which 'may be attained but not seen.'
Is there any clear way of distinguishing organic pattern from mechanical and linear pattern, between nature and artifice, growing and making ? Obviously, no animal or plant is 'made' in the same way that a table is made of wood. A living creature is not an assemblage of parts, nailed, screwed, or glued together. Its members and organs are not assembled from distant sources and gathered into a center. A tree is not made of wood; it is wood. A mountain is not made of rock; it is rock. The seed grows into the plant by an expansion from within, and its parts or distinguishable organs develop simultaneously as it expands. Certainly, the growing seed is gathering nourishment from its environment, but the process is no mere sticking together of nutritive elements, for it absorbs and transforms them, and one sees nothing like this is the manufacture of an electric motor or computer.
Though we talk about mechanisms of organisms, surely this is no more than analogy. In studying organisms by the analytic way of breaking them down into parts we are simply using a mechanical image of their structure. Such analysis is the linear, bit-by-bit method of conscious attention, whereas in the living organism the so-called "parts" are exfoliated simultaneously throughout its body. Nature has no "parts" except those which are distinguished by human systems of classification, and it is only by elaborate surgery that any part of a body can be replaced. The body is not a surgical constuct put together with scalpels, clamps, and sutures. We must make a distinction between an organism which is differentiated and a machine which is partitive. Machines generating other machines will always do so by assemblage and the linear method, although we are coming to the point of combining such machines as computers with organic elements. In fact the computer was always combined with an organic element-- man himself, for man is the boss and creator of the computer.
But the Tao is not considered the boss and creator of our organic universe. It may reign but does not rule. It is the pattern of things but not the enforced law. Thus we read in the Han Fei Tzu book (early -3rd century):
'Tao is that whereby all things are so, and with which all principles agree. Principles (li) are the markings (wen) of completed things. Tao is that whereby all things become complete. Therefore it is said that Tao is what gives principles. When things have their principles, the one (thing) cannot be the other. . . . All things have each their own different principle, whereas Tao brings the principles of all things into single agreement. Therefore it can be both one thing and another, and is not in one thing only.'"
Watts, Alan.(1975) Tao: The Watercourse Way. Pantheon Books, NY
References
1. Finkenthal, M.(1998) Rethinking Logic : Lupasco, Nishida and Matte Blanco. Bulletin Interactif du Centre International de Recherches et Études transdisciplinaires n
http://perso.club-internet.fr/nicol/ciret/
2. Grössing, G.(2000) Quantum Cybernetics : Towards a Unification of Relativity and Quantum Theory Via Circularly Causal Modeling, Springer Verlag http://web.telekabel.at/ains/
3. Kosko, B. (1993) Fuzzy Thinking: The New Science of Fuzzy Logic. Hyperion, New York
4. Lumley, T. (1999) Epilogue-Prologue: The 'Inside Story' http://www.goodshare.org/index.htm
5. Morin, E. (1977) La Méthode. 1. La Nature de la Nature. Seuil, Paris
6. Morin, E. (1992) From the Concept of System to the Paradigm of Complexity. Journal of Social and Evolutionary Systems 15(4):371-385, JAI Press
7. Nature Neuroscience Editorial February 2000 Volume 3 Number 2 p 97 http://www.nature.com/neuro/
8. Nicolescu, B.(1998) Gödelian Aspects of Nature and Knowledge. Bulletin Interactif du Centre International de Recherches et Études transdisciplinaires nhttp://perso.club-internet.fr/nicol/ciret/
9. Nicolescu, B. (1996) La transdisciplinarité , manifeste, Le Rocher, Paris, coll. "Transdisciplinarité" Translated by Karen-Claire Voss and Rob Baker
10. Nicolescu, B.(1991) Science, meaning and evolution - The cosmology of Jakob Boehme , Parabola Books, New York.
11. Peat, F. D.(1999) New Science, New Vision http://www.fdavidpeat.com/
12. Scott, A C (1999) Nonlinear Science: Emergence & Dynamics of Coherent Structures. Oxford University Press, Oxford
13. Shantideva (1997) The Way of the Bodhisattva. Shambala Publications Inc., Massachusetts
14. Watts, A W (1958) Nature, Man, Woman. Pantheon Books Inc. Republished 1991: Vintage Books, New York
15. Wilber, K (1995) Sex, Ecology, Spirituality: The Spirit of Evolution.
Shambala Publications Inc., Massachusetts
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